Geschiedenis Podcasts

Alain Bresson

Alain Bresson


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

>

Money Matters: de ontwikkeling van geld door de antieke wereld. Een vierdelige serie die de ontwikkeling van economische systemen in de antieke wereld volgt en onderzoekt hoe geld als financieel instrument zich in de loop van de millennia heeft ontwikkeld.

Munten: de Griekse manier om met geld om te gaan
1 oktober 2014
Alain Bresson
Robert O. Anderson Distinguished Service Professor, geassocieerd lid van de afdeling Geschiedenis, Universiteit van Chicago

Waarom vond de uitvinding van het munten plaats in Lydië en Ionië, en niet in andere landen of regio's? En waarom bleef de Griekse wereld eeuwenlang het enige gebied van de oude oostelijke mediterrane wereld waar munten algemeen gebruikt werden? De lezing zal de kwestie van de geboorte van munten in een vergelijkend perspectief behandelen. Het zal aandringen op de diepe eenheid tussen de verschillende vormen van munten, van de elektrummunten van de zevende eeuw vGT tot de gouden, zilveren en bronzen munten van de latere perioden.

Lezingen zijn gratis en open voor het publiek dankzij de genereuze steun van leden en vrijwilligers van het Oriental Institute.


Guggenheim naar Alain Bresson

Bresson, de Robert O. Anderson Distinguished Service Professor in Classics, History, and the College, is de auteur van Het ontstaan ​​van de oude Griekse economie: instellingen, markten en groei in de stadstaten (Princeton, 2015), die in 2017 de James Henry Breasted Prize van de American Historical Association won. Bresson zal zijn Guggenheim-prijs, waarvan hij zei dat hij hem "als een geweldige verrassing" ontving, gebruiken om te werken aan een nieuw boek over de specifieke vorm die geld in de oude Griekse wereld aannam, met een centrale focus op de vraag waarom de oude Grieken "vonden" munten uit.

"De Grieken en de Lydiërs staan ​​bekend om de uitvinding van een nieuw betaalmiddel, een instrument dat we in ons dagelijks leven nog steeds in onze zakken hebben: munten", zei Bresson. “Maar een veel voorkomende verwarring is het idee dat de Grieken geld hebben uitgevonden. Natuurlijk deden ze dat niet. Hun bijdrage was om geld een politieke vorm te geven. Ik heb deze vragen onderzocht in bijna twintig artikelen die hopelijk de basis zullen vormen voor het boek dat ik van plan ben te schrijven.”

Dit is een herzien uittreksel uit een langer verhaal van het universiteitsnieuwsbureau door Andrew Bauld.


Een liggende B resson. Het ontstaan ​​van de oude Griekse economie: instellingen, markten en groei in de stadstaten.

John Davies, Alain B resson. Het ontstaan ​​van de oude Griekse economie: instellingen, markten en groei in de stadstaten., De Amerikaanse historische recensie, Volume 122, uitgave 3, juni 2017, pagina's 905–906, https://doi.org/10.1093/ahr/122.3.905

Sinds de jaren 1890 is de economische geschiedenis van de Grieks-Romeinse wereld een strijdtoneel geweest tussen onverenigbare modellen, waarbij de Griekse stadstaten de meest hardnekkige uitdaging vormden: was hun een open Hanze-achtige cultuur van fabricage en overzeese uitwisseling, of een gefragmenteerde wereld van autarkische agro-pastorale microstaten bevroren door statusgrenzen, statische technologieën en een ideologie van vrije tijd, of zelfs een grotendeels marktvrije wereld van wederkerigheid, roofzuchtige acquisitie en weergave? Gelukkig begint de laatste twintig jaar de publicatie van een stroom van zwaargewicht monografieën en collectieve volumes de knoop door te hakken: de uitdaging blijft, maar het – veel genuanceerder – debat gaat nu ook over de bruikbaarheid van proxy-data, de aard en omvang van 'groei' en de toepasbaarheid van moderne economische terminologie.

Alain Bresson's Het ontstaan ​​van de oude Griekse economie: instellingen, markten en groei in de stadstaten is een bijdrage.


Alain Bresson

Professor Alain Bresson heeft de James Henry Breasted Prize van de American Historical Association ontvangen voor zijn boek, Het ontstaan ​​van de oude Griekse economie: instellingen, markten en groei in de stadstaten (2016, Princeton University Press). Hij zal de prijs op 4 januari in ontvangst nemen tijdens een ceremonie tijdens de jaarlijkse bijeenkomst van de Association in Washington, DC.

Bresson, Robert O. Anderson Distinguished Service Professor in de afdeling Klassieken en Geschiedenis, is een leidende figuur in het hedendaagse debat over de geschiedenis van de oude economie. Met behulp van een verscheidenheid aan documentair materiaal - van literaire bronnen en archeologische gegevens tot munten en papyri - verkent hij de economische ontwikkeling in het verleden in de context van economische categorieën zoals kapitaal, arbeid, technologie en de evolutie van instellingen.

Naast tal van andere onderwerpen over de antieke wereld, heeft Bresson geschreven over vrouwen en erfenissen in het oude Sparta, vervuiling in Griekenland en Rome, en grafinscripties in Anatolië. Hij is mederedacteur van het binnenkort te verschijnen New Oxford Handbook for the Economies of the Ancient World.

De Breasted Prize, opgericht door de American Historical Association in 1985, wordt toegekend voor het beste boek in het Engels op elk gebied van de geschiedenis vóór CE 1000. Het is vernoemd naar James Henry Breasted, oprichter van het Oriental Institute aan de universiteit en eenmalig voorzitter van de Vereniging.

"Het is geweldig dat Alain de prijs naar Chicago heeft gebracht", aldus Clifford Ando, ​​David B. en Clara E. Stern, hoogleraar geesteswetenschappen en hoogleraar klassieke talen, geschiedenis, rechten en het college. "Zijn energie en invloed in de veld worden gevoeld op elk niveau van onderzoek en onderwijs aan de universiteit.”

De American Historical Association is de oudste en grootste vereniging van historici in de Verenigde Staten. Het biedt jaarlijkse prijzen ter ere van uitzonderlijke boeken, onderscheidend onderwijs en mentorschap in de klas, openbare geschiedenis en andere historische projecten.


Johanna Hanink - "De Klassieke Schuld" - Alain Bresson

Johanna Hanink bespreekt "De klassieke schuld: de Griekse oudheid in een tijdperk van soberheid". Alain Bresson gaat in gesprek met haar.

Over het boek: Sinds de eerste reddingsoperatie van het Internationaal Monetair Fonds voor de dalende Griekse economie in 2010, heeft de uitdrukking "Griekse schuld" één ding betekend voor de schuldeisers van het land. Maar voor miljoenen die beweren cultuur boven kapitaal te verkiezen, betekent het iets heel anders: de symbolische schuld die de westerse beschaving verschuldigd is aan Griekenland voor het verschaffen van haar principes van democratie, filosofie, wiskunde en beeldende kunst. Waar komt dit andere idee van Griekse schulden vandaan, vraagt ​​Johanna Hanink, en waarom blijft het vandaag de dag zo dwingend?

'The Classical Debt' onderzoekt onze blijvende wens om Griekenland door de lens van het verre verleden te bekijken. Hoewel het klassieke Athene in werkelijkheid een keizerlijke macht met slaven was, wordt de stadstaat Socrates en Pericles nog steeds algemeen gezien als een utopie van wijsheid, rechtvaardigheid en schoonheid - een idealisering die de oude Atheners zelf ijverig hebben gecultiveerd. De allure van Griekenland als reisbestemming gaat eeuwen terug en Hanink onderzoekt veel historische verslagen die teleurstelling uiten over een Grieks volk dat niet voldoet aan de moderne fantasieën uit het verre verleden. Meer dan enige andere beweging heeft de verspreiding van het Europese philhellenisme in de achttiende en negentiende eeuw geïdealiseerde opvattingen over Griekenland in marmer uitgehouwen, waardoor de westerse gewoonte werd versterkt om het Griekenland dat is te vergelijken met het Griekenland dat eens was.

Vandaag de dag, terwijl de Europese Unie wankelt en buurlanden worden geteisterd door politieke onrust en burgeroorlog, wordt Griekenland geplaagd door economische tegenspoed en een ongekende vluchtelingencrisis. Ons geïdealiseerde beeld van het oude Griekenland bepaalt gevaarlijk hoe we deze hedendaagse Europese problemen zien.

Over de auteur: Johanna Hanink is Associate Professor of Classics aan de Brown University.

Over de gesprekspartner: Alain Bresson is Robert O. Anderson Distinguished Service Professor aan de Universiteit van Chicago (Departments of Classics and of History) en een specialist in de oude economische geschiedenis.


Inhoud

Bresson werd geboren in Bromont-Lamothe, Puy-de-Dôme, de zoon van Marie-Élisabeth (née Clausels) en Léon Bresson. [10] Er is weinig bekend over zijn vroege leven. Hij volgde een opleiding aan het Lycée Lakanal in Sceaux, Hauts-de-Seine, dicht bij Parijs, en ging na zijn afstuderen schilderen. [11] Drie vormende invloeden in zijn vroege leven lijken een stempel te drukken op zijn films: katholicisme, kunst en zijn ervaringen als krijgsgevangene. Robert Bresson woonde in Parijs, Frankrijk, op het Île Saint-Louis.

Aanvankelijk ook fotograaf, maakte Bresson zijn eerste korte film, Les affaires publiques (Openbare aangelegenheden) in 1934. Tijdens de Tweede Wereldoorlog bracht hij meer dan een jaar door in een krijgsgevangenenkamp - een ervaring die Un condamné à mort s'est échappé ou Le vent souffle où il veut (Een ontsnapte man). In een carrière van vijftig jaar maakte Bresson slechts 13 langspeelfilms. Dit weerspiegelt zijn nauwgezette benadering van het filmmaakproces en zijn niet-commerciële preoccupaties. Ook het moeilijk vinden van financiering voor zijn projecten speelde een rol.

Hoewel veel schrijvers beweren dat Bresson zichzelf omschreef als een "christelijke atheïst", [12] [13] heeft geen enkele bron deze bewering ooit bevestigd, noch zijn de omstandigheden duidelijk waaronder Bresson het zou hebben gezegd. Integendeel, in een interview in 1973 zei hij:

Er is het gevoel dat God overal is, en hoe meer ik leef, hoe meer ik dat zie in de natuur, op het land. Als ik een boom zie, zie ik dat God bestaat. Ik probeer het idee te vangen en over te brengen dat we een ziel hebben en dat de ziel in contact staat met God. Dat is het eerste wat ik in mijn films wil zien. [14]

Bovendien, in een interview uit 1983 voor TSR's Speciale bioscoop, verklaarde Bresson geïnteresseerd te zijn in het maken van een film gebaseerd op het boek Genesis, hoewel hij van mening was dat een dergelijke productie te kostbaar en tijdrovend zou zijn. [15]

Bresson werd soms beschuldigd van een "ivoren torenbestaan". [16] Criticus Jonathan Rosenbaum, een bewonderaar van Bressons werk, beweerde dat de filmmaker "een mysterieuze, afstandelijke figuur" was, en schreef dat op de set van Vier nachten van een dromer (1971) de regisseur "leek meer geïsoleerd van zijn crew dan enige andere filmmaker die ik aan het werk heb gezien. Zijn weduwe en voormalig assistent-regisseur, Mylene van der Mersch, bracht vaak zijn instructies over." [17]

Bresson stierf op een zaterdag in december 1999, in zijn huis in Droue-sur-Drouette ten zuidwesten van Parijs. Hij was 98. Hij maakte zijn laatste film in 1983 en was al een tijdje onwel. [18]

Speelfilms Bewerken

Jaar Film Opmerkingen:
1943 Engelen van Sin Les Anges du péché
1945 De dames van het Bois de Boulogne Les Dames du Bois de Boulogne
1951 Dagboek van een plattelandspriester Journal d'un curé de campagne
1956 Een ontsnapte man Un condamné à mort s'est échappé ou Le vent souffle où il veut
(letterlijk: "een veroordeelde ontsnapt, of de wind waait waar hij wil")
1959 Zakkenroller
1962 Het proces tegen Jeanne d'Arc Proces de Jeanne d'Arc
1966 Au Hasard Balthazar "Balthazar, willekeurig"
1967 Mouchette
1969 Een zachte vrouw Een vrouwelijke douce
1971 Vier nachten van een dromer Quatre nuits d'un rêveur
1974 Lancelot du Lac Lancelot van het meer
1977 De duivel waarschijnlijk Le Diable waarschijnlijkheid
1983 L'Argent "geld"

Korte films Bewerken

  • Notes sur le Cinématographe (1975) -vertaald als Opmerkingen over cinematografie, Opmerkingen over de cameraman en Opmerkingen over de cinematografie in verschillende Engelse edities.
  • Bresson over Bresson: interviews, 1943-1983 (2016) – vertaald uit het Frans door Anna Moschovakis, onder redactie van Mylène Bresson, voorwoord door Pascal Mérigeau.

De vroege artistieke focus van Bresson was om de taal van de cinema te scheiden van die van het theater, dat vaak sterk afhankelijk is van de prestaties van de acteur om het werk aan te sturen. Filmwetenschapper Tony Pipolo schrijft dat "Bresson niet alleen tegen professionele acteurs was, maar ook tegen acteren zelf", [19] die zijn acteurs liever als 'modellen' zag. In Notes sur le cinématographe, een verzameling aforismen geschreven door Bresson, definieert de regisseur bondig het verschil tussen de twee:

MENSELIJKE MODELLEN: beweging van buiten naar binnen. [. ] ACTOREN: beweging van binnen naar buiten. [20]

Bresson gaat verder in op zijn minachting voor acteren in latere passages van het boek, waarin hij zich een opmerking toe-eigent die Chateaubriand had gemaakt over 19e-eeuwse dichters en deze toepast op professionele acteurs (dat wil zeggen, "wat ze missen is niet natuurlijkheid, maar de natuur.") Voor Bresson: "te denken dat het natuurlijker is dat een beweging wordt gemaakt of een zin wordt gezegd zoals" dit dan leuk vinden Dat" is "absurd" en "niets klinkt meer vals in film [. ] dan de overbestudeerde sentimenten" van theater. [20]

Met zijn 'model'-techniek moesten de acteurs van Bresson meerdere takes van elke scène herhalen totdat alle schijn van 'performance' was verdwenen, waardoor een grimmig effect achterbleef dat zich zowel subtiel als rauw registreert. Dit, evenals Bressons terughoudendheid bij het componeren van muziek, zou een grote invloed hebben op de minimalistische cinema. In het wetenschappelijk tijdschrift CrossCurrents, Shmuel Ben-gad schrijft: [21]

Er is een geloofwaardigheid in de modellen van Bresson: ze zijn als mensen die we in het leven ontmoeten, min of meer ondoorzichtige wezens die spreken, bewegen en gebaren [. ] Acteren daarentegen, hoe naturalistisch ook, vervormt of bedenkt actief door een overlay of filter over de persoon te plaatsen, een vereenvoudiging van een mens te presenteren en de camera niet toe te staan ​​de menselijke diepten van de acteur vast te leggen. Dus wat Bresson ziet als de essentie van filmische kunst, het bereiken van de creatieve transformatie die bij alle kunst hoort door het samenspel van beelden van echte dingen, wordt vernietigd door de kunstgreep van acteren. Acteren is voor Bresson dus, net als sfeermuziek en expressief camerawerk, nog maar een manier om de werkelijkheid te vervormen of uit te vinden die moet worden vermeden.

Filmcriticus Roger Ebert schreef dat de regiestijl van Bresson resulteerde in films "van grote passie: omdat de acteurs de emoties niet uitbeeldden, kon het publiek ze internaliseren." [22]

Sommigen zijn van mening dat Bressons katholieke opvoeding en geloofssysteem achter de thematische structuren van de meeste van zijn films liggen. [23] Terugkerende thema's onder deze interpretatie zijn onder meer redding, verlossing, het definiëren en onthullen van de menselijke ziel, en metafysische transcendentie van een beperkende en materialistische wereld. Een voorbeeld is: Een ontsnapte man (1956), waar een ogenschijnlijk eenvoudig plot van de ontsnapping van een krijgsgevangene kan worden gelezen als een metafoor voor het mysterieuze proces van redding.

Bressons films kunnen ook worden opgevat als kritieken op de Franse samenleving en de rest van de wereld, waarbij elk de sympathieke, zij het onsentimentele kijk van de regisseur op de slachtoffers onthult. Dat de hoofdpersonen van Bressons meest hedendaagse films, De duivel, waarschijnlijk (1977) en L'Argent (1983), tot even verontrustende conclusies over het leven komen, geeft bij sommigen de gevoelens van de regisseur aan ten aanzien van de schuld van de moderne samenleving bij de ontbinding van individuen. Inderdaad, over een eerdere hoofdrolspeler zei hij: "Mouchette biedt bewijs van ellende en wreedheid. Ze is overal te vinden: oorlogen, concentratiekampen, martelingen, moorden." [24] Filmhistoricus Mark Cousins ​​stelt dat "[i]f Bergman en Fellini het leven filmden alsof het respectievelijk een theater en een circus was, de microkosmos van Bresson die van een gevangenis was", waarbij de karakters van Bresson werden beschreven als "psychologisch opgesloten". [25]

Bresson gepubliceerd Notes sur le cinématographe (ook gepubliceerd in Engelse vertaling als Opmerkingen over de cameraman) in 1975, waarin hij pleit voor een unieke betekenis van de term 'cinematografie'. Cinematografie is voor hem de hogere functie van cinema. Terwijl een film in wezen "slechts" gefilmd theater is, is cinematografie een poging om een ​​nieuwe taal van bewegend beeld en geluid te creëren.

Bresson wordt vaak aangeduid als a patroonheilige van cinema, niet alleen vanwege de sterke katholieke thema's die hij in zijn oeuvre aantreft, maar ook vanwege zijn opmerkelijke bijdragen aan de filmkunst. Zijn stijl kan worden gedetecteerd door zijn gebruik van geluid, waarbij hij geselecteerde geluiden associeert met beelden of personages die dramatische vormen tot de essentie beperken door het spaarzame gebruik van muziek en door zijn beruchte 'acteur-model'-methoden om zijn bijna uitsluitend niet-professionele acteurs te regisseren. Mark Cousins ​​schrijft: [25]

Bressons afwijzing van filmnormen was zo compleet dat hij de neiging heeft om buiten de filmgeschiedenis te vallen. Zijn compromisloze houding is echter in sommige kringen buitengewoon invloedrijk geweest.

Het boek van Bresson Opmerkingen over de cameraman (1975) is een van de meest gerespecteerde boeken over filmtheorie en filmkritiek. Zijn theorieën over film hadden grote invloed op andere filmmakers, met name de Franse New Wave-regisseurs.

Franse bioscoop Edit

Tegenover de gevestigde vooroorlogse Franse cinema (bekend als Tradition de la Qualité ["traditie van kwaliteit"]) door zijn eigen persoonlijke antwoorden te geven op de vraag "wat is cinema?", [26] en door zijn ascetische stijl te formuleren, verwierf Bresson een hoge reputatie bij de oprichters van de Franse New Wave. Hij wordt vaak genoemd (samen met Alexandre Astruc en André Bazin) als een van de belangrijkste figuren die hen hebben beïnvloed. New Wave-pioniers prezen Bresson en poneerden hem als een prototype voor of voorloper van de beweging. Bresson was echter niet zo openlijk experimenteel en niet zo politiek politiek als de New Wave-filmmakers, en zijn religieuze opvattingen (katholicisme en jansenisme) waren niet aantrekkelijk voor de meeste filmmakers die met de beweging waren geassocieerd. [26]

In zijn ontwikkeling van de auteurstheorie noemt François Truffaut Bresson een van de weinige regisseurs op wie de term "auteur" echt kan worden toegepast, en noemt hem later een van de weinige voorbeelden van regisseurs die zelfs de zogenaamde "onfilmbare" zouden kunnen benaderen. scènes, gebruikmakend van het filmverhaal dat tot haar beschikking staat. [ citaat nodig ] Jean-Luc Godard keek ook met grote bewondering naar Bresson ("Robert Bresson is Franse cinema, zoals Dostojevski de Russische roman is en Mozart de Duitse muziek." [27] ) Scenarist en regisseur Alain Cavalier beschrijft Bressons rol als cruciaal, niet alleen in de New Wave-beweging, maar voor de Franse cinema in het algemeen, schrijft hij: "In de Franse cinema heb je een vader en een moeder: de vader is Bresson en de moeder is Renoir, waarbij Bresson de strengheid van de wet vertegenwoordigt en de warmte en vrijgevigheid van Renoir. De betere Franse cinema heeft en zal op de een of andere manier moeten aansluiten bij Bresson." [3]

Invloed Bewerken

Bresson heeft ook een aantal andere filmmakers beïnvloed, waaronder Andrei Tarkovsky, Chantal Akerman, Jim Jarmusch, Michael Haneke, Olivier Assayas, de gebroeders Dardenne, Aki Kaurismäki en Paul Schrader, wiens boek Transcendentale stijl in film: Ozu, Bresson, Dreyer bevat een gedetailleerde kritische analyse. Andrei Tarkovsky [28] had Bresson zeer hoog aangeschreven en merkte op dat hij en Ingmar Bergman zijn twee favoriete filmmakers waren, en zei: "Ik ben alleen geïnteresseerd in de standpunten van twee mensen: de ene heet Bresson en de andere heet Bergman". [29] In zijn boek Beeldhouwen in de tijd, beschrijft Tarkovsky Bresson als "misschien de enige kunstenaar in de cinema, die de perfecte fusie van het voltooide werk met een vooraf theoretisch geformuleerd concept bereikte." [27]


Alain Bresson wint James Henry Breasted Prize voor 2017

Alain Bresson, Robert O. Anderson Distinguished Service Professor, Department of Classics and Department of History, een wereldleider in de oude economie, heeft de James Henry Breasted Prize 2017 van de American Historical Association gewonnen voor zijn boek uit 2016 Het ontstaan ​​van de oude Griekse economie: instellingen, markten en groei in de stadstaten. Dr. Bresson was een van de belangrijkste medewerkers van de afdeling Geesteswetenschappen en was een zeer actieve deelnemer in het intellectuele leven van het Oriental Institute. Deze zeer competitieve prijs, vernoemd naar onze oprichter, heeft duidelijk een bijzondere weerklank. De James Henry Breasted Prize, opgericht in 1985, wordt elk jaar uitgereikt voor het beste boek op elk gebied van de geschiedenis, in elke regio van de wereld, vóór 1000 CE.

Kijk voor meer informatie over de prijs op de website van de AHA (hier).

Het Oosters Instituut
De Universiteit van Chicago
1155 E 58e St.
Chicago, IL 60637

Museumuren:
di, do, za, zo
11:00 – 16:00 uur
Alleen op reservering.
Bezoek het museum!


Inhoud

Bresson werd geboren in Bromont-Lamothe, Puy-de-Dôme, de zoon van Marie-Élisabeth (née Clausels) en Léon Bresson. [10] Er is weinig bekend over zijn vroege leven. Hij volgde een opleiding aan het Lycée Lakanal in Sceaux, Hauts-de-Seine, dicht bij Parijs, en ging na zijn afstuderen schilderen. [11] Drie vormende invloeden in zijn vroege leven lijken een stempel te drukken op zijn films: katholicisme, kunst en zijn ervaringen als krijgsgevangene. Robert Bresson woonde in Parijs, Frankrijk, op het Île Saint-Louis.

Aanvankelijk ook fotograaf, maakte Bresson zijn eerste korte film, Les affaires publiques (Openbare aangelegenheden) in 1934. Tijdens de Tweede Wereldoorlog bracht hij meer dan een jaar door in een krijgsgevangenenkamp - een ervaring die Un condamné à mort s'est échappé ou Le vent souffle où il veut (Een ontsnapte man). In een carrière van vijftig jaar maakte Bresson slechts 13 langspeelfilms. Dit weerspiegelt zijn nauwgezette benadering van het filmmaakproces en zijn niet-commerciële preoccupaties. Ook het moeilijk vinden van financiering voor zijn projecten speelde een rol.

Hoewel veel schrijvers beweren dat Bresson zichzelf omschreef als een "christelijke atheïst", [12] [13] heeft geen enkele bron deze bewering ooit bevestigd, noch zijn de omstandigheden duidelijk waaronder Bresson het zou hebben gezegd. Integendeel, in een interview in 1973 zei hij:

Er is het gevoel dat God overal is, en hoe meer ik leef, hoe meer ik dat zie in de natuur, op het land. Als ik een boom zie, zie ik dat God bestaat. Ik probeer het idee te vangen en over te brengen dat we een ziel hebben en dat de ziel in contact staat met God. Dat is het eerste wat ik in mijn films wil zien. [14]

Bovendien, in een interview uit 1983 voor TSR's Speciale bioscoop, verklaarde Bresson geïnteresseerd te zijn in het maken van een film gebaseerd op het boek Genesis, hoewel hij van mening was dat een dergelijke productie te kostbaar en tijdrovend zou zijn. [15]

Bresson werd wel eens beschuldigd van een "ivoren torenbestaan". [16] Criticus Jonathan Rosenbaum, een bewonderaar van Bressons werk, beweerde dat de filmmaker "een mysterieuze, afstandelijke figuur" was, en schreef dat op de set van Vier nachten van een dromer (1971) de regisseur "leek meer geïsoleerd van zijn crew dan enige andere filmmaker die ik aan het werk heb gezien. Zijn weduwe en voormalig assistent-regisseur, Mylene van der Mersch, bracht vaak zijn instructies over." [17]

Bresson stierf op een zaterdag in december 1999, in zijn huis in Droue-sur-Drouette ten zuidwesten van Parijs. Hij was 98. Hij maakte zijn laatste film in 1983 en was al een tijdje onwel. [18]

Speelfilms Bewerken

Jaar Film Opmerkingen:
1943 Engelen van Sin Les Anges du péché
1945 De dames van het Bois de Boulogne Les Dames du Bois de Boulogne
1951 Dagboek van een plattelandspriester Journal d'un curé de campagne
1956 Een ontsnapte man Un condamné à mort s'est échappé ou Le vent souffle où il veut
(letterlijk: "een veroordeelde ontsnapt, of de wind waait waarheen hij wil")
1959 Zakkenroller
1962 Het proces tegen Jeanne d'Arc Proces de Jeanne d'Arc
1966 Au Hasard Balthazar "Balthazar, willekeurig"
1967 Mouchette
1969 Een zachte vrouw Een vrouwelijke douce
1971 Vier nachten van een dromer Quatre nuits d'un rêveur
1974 Lancelot du Lac Lancelot van het meer
1977 De duivel waarschijnlijk Le Diable waarschijnlijkheid
1983 L'Argent "geld"

Korte films Bewerken

  • Notes sur le Cinématographe (1975) -vertaald als Opmerkingen over cinematografie, Opmerkingen over de cameraman en Opmerkingen over de cinematografie in verschillende Engelse edities.
  • Bresson over Bresson: interviews, 1943-1983 (2016) – vertaald uit het Frans door Anna Moschovakis, onder redactie van Mylène Bresson, voorwoord door Pascal Mérigeau.

De vroege artistieke focus van Bresson was om de taal van de cinema te scheiden van die van het theater, dat vaak sterk afhankelijk is van de prestaties van de acteur om het werk aan te sturen. Filmwetenschapper Tony Pipolo schrijft dat "Bresson niet alleen tegen professionele acteurs was, maar ook tegen acteren zelf", [19] en zijn acteurs liever als 'modellen' zag. In Notes sur le cinématographe, een verzameling aforismen geschreven door Bresson, definieert de regisseur bondig het verschil tussen de twee:

MENSELIJKE MODELLEN: beweging van buiten naar binnen. [. ] ACTOREN: beweging van binnen naar buiten. [20]

Bresson gaat verder in op zijn minachting voor acteren in latere passages van het boek, waarin hij zich een opmerking toe-eigent die Chateaubriand had gemaakt over 19e-eeuwse dichters en deze toepast op professionele acteurs (dat wil zeggen, "wat ze missen is niet natuurlijkheid, maar de natuur.") Voor Bresson: "te denken dat het natuurlijker is dat een beweging wordt gemaakt of een zin wordt gezegd zoals" dit dan leuk vinden Dat" is "absurd" en "niets klinkt meer vals in film [. ] dan de overbestudeerde sentimenten" van theater. [20]

Met zijn 'model'-techniek moesten de acteurs van Bresson meerdere takes van elke scène herhalen totdat alle schijn van 'performance' was verdwenen, waardoor een grimmig effect achterbleef dat zich zowel subtiel als rauw registreert. Dit, evenals Bressons terughoudendheid bij het componeren van muziek, zou een grote invloed hebben op de minimalistische cinema. In het wetenschappelijk tijdschrift CrossCurrents, Shmuel Ben-gad schrijft: [21]

Er is een geloofwaardigheid in de modellen van Bresson: ze zijn als mensen die we in het leven ontmoeten, min of meer ondoorzichtige wezens die spreken, bewegen en gebaren [. ] Acteren daarentegen, hoe naturalistisch ook, vervormt of bedenkt actief door een overlay of filter over de persoon te plaatsen, een vereenvoudiging van een mens te presenteren en de camera niet toe te staan ​​de menselijke diepten van de acteur vast te leggen. Dus wat Bresson ziet als de essentie van filmische kunst, het bereiken van de creatieve transformatie die bij alle kunst hoort door het samenspel van beelden van echte dingen, wordt vernietigd door de kunstgreep van acteren. Acteren is voor Bresson dus, net als sfeermuziek en expressief camerawerk, nog maar een manier om de werkelijkheid te vervormen of uit te vinden die moet worden vermeden.

Filmcriticus Roger Ebert schreef dat de regiestijl van Bresson resulteerde in films "van grote passie: omdat de acteurs de emoties niet uitbeeldden, kon het publiek ze internaliseren." [22]

Sommigen zijn van mening dat Bressons katholieke opvoeding en geloofssysteem achter de thematische structuren van de meeste van zijn films liggen. [23] Terugkerende thema's onder deze interpretatie zijn onder meer redding, verlossing, het definiëren en onthullen van de menselijke ziel, en metafysische transcendentie van een beperkende en materialistische wereld. Een voorbeeld is: Een ontsnapte man (1956), waar een ogenschijnlijk eenvoudig plot van de ontsnapping van een krijgsgevangene kan worden gelezen als een metafoor voor het mysterieuze proces van redding.

Bressons films kunnen ook worden opgevat als kritieken op de Franse samenleving en de rest van de wereld, waarbij elk de sympathieke, zij het onsentimentele kijk van de regisseur op de slachtoffers onthult. Dat de hoofdpersonen van Bressons meest hedendaagse films, De duivel, waarschijnlijk (1977) en L'Argent (1983), tot even verontrustende conclusies over het leven komen, geeft bij sommigen de gevoelens van de regisseur aan ten aanzien van de schuld van de moderne samenleving bij de ontbinding van individuen. Inderdaad, over een eerdere hoofdrolspeler zei hij: "Mouchette biedt bewijs van ellende en wreedheid. Ze is overal te vinden: oorlogen, concentratiekampen, martelingen, moorden." [24] Filmhistoricus Mark Cousins ​​stelt dat "[i]f Bergman en Fellini het leven filmden alsof het respectievelijk een theater en een circus was, de microkosmos van Bresson die van een gevangenis was", waarbij de karakters van Bresson werden beschreven als "psychologisch opgesloten". [25]

Bresson gepubliceerd Notes sur le cinématographe (ook gepubliceerd in Engelse vertaling als Opmerkingen over de cameraman) in 1975, waarin hij pleit voor een unieke betekenis van de term 'cinematografie'. Cinematografie is voor hem de hogere functie van cinema. Terwijl een film in wezen "slechts" gefilmd theater is, is cinematografie een poging om een ​​nieuwe taal van bewegend beeld en geluid te creëren.

Bresson wordt vaak aangeduid als a patroonheilige van cinema, niet alleen vanwege de sterke katholieke thema's die hij in zijn oeuvre aantreft, maar ook vanwege zijn opmerkelijke bijdragen aan de filmkunst. Zijn stijl kan worden gedetecteerd door zijn gebruik van geluid, waarbij hij geselecteerde geluiden associeert met beelden of personages die dramatische vormen tot de essentie beperken door het spaarzame gebruik van muziek en door zijn beruchte 'acteur-model'-methoden om zijn bijna uitsluitend niet-professionele acteurs te regisseren. Mark Cousins ​​schrijft: [25]

Bressons afwijzing van filmnormen was zo compleet dat hij de neiging heeft om buiten de filmgeschiedenis te vallen. Zijn compromisloze houding is echter in sommige kringen buitengewoon invloedrijk geweest.

Het boek van Bresson Opmerkingen over de cameraman (1975) is een van de meest gerespecteerde boeken over filmtheorie en filmkritiek. Zijn theorieën over film hadden grote invloed op andere filmmakers, met name de Franse New Wave-regisseurs.

Franse bioscoop Edit

Tegenover de gevestigde vooroorlogse Franse cinema (bekend als Tradition de la Qualité ["traditie van kwaliteit"]) door zijn eigen persoonlijke antwoorden te geven op de vraag "wat is cinema?", [26] en door zijn ascetische stijl te formuleren, verwierf Bresson een hoge reputatie bij de oprichters van de Franse New Wave. Hij wordt vaak genoemd (samen met Alexandre Astruc en André Bazin) als een van de belangrijkste figuren die hen hebben beïnvloed. New Wave-pioniers prezen Bresson en poneerden hem als een prototype voor of voorloper van de beweging. Bresson was echter niet zo openlijk experimenteel en niet zo politiek politiek als de New Wave-filmmakers, en zijn religieuze opvattingen (katholicisme en jansenisme) waren niet aantrekkelijk voor de meeste filmmakers die met de beweging waren geassocieerd. [26]

In zijn ontwikkeling van de auteurstheorie noemt François Truffaut Bresson een van de weinige regisseurs op wie de term "auteur" echt kan worden toegepast, en noemt hem later een van de weinige voorbeelden van regisseurs die zelfs de zogenaamde "onfilmbare" zouden kunnen benaderen. scènes, gebruikmakend van het filmverhaal dat tot haar beschikking staat. [ citaat nodig ] Jean-Luc Godard keek ook met grote bewondering naar Bresson ("Robert Bresson is Franse cinema, zoals Dostojevski de Russische roman is en Mozart de Duitse muziek." [27] ) Scenarist en regisseur Alain Cavalier beschrijft Bressons rol als cruciaal, niet alleen in de New Wave-beweging, maar voor de Franse cinema in het algemeen, schrijft hij: "In de Franse cinema heb je een vader en een moeder: de vader is Bresson en de moeder is Renoir, waarbij Bresson de striktheid van de wet en de warmte en vrijgevigheid van Renoir vertegenwoordigt. De betere Franse cinema heeft en zal op de een of andere manier moeten aansluiten bij Bresson." [3]

Invloed Bewerken

Bresson heeft ook een aantal andere filmmakers beïnvloed, waaronder Andrei Tarkovsky, Chantal Akerman, Jim Jarmusch, Michael Haneke, Olivier Assayas, de gebroeders Dardenne, Aki Kaurismäki en Paul Schrader, wiens boek Transcendentale stijl in film: Ozu, Bresson, Dreyer bevat een gedetailleerde kritische analyse. Andrei Tarkovsky [28] hield Bresson in hoog aanzien en merkte op dat hij en Ingmar Bergman zijn twee favoriete filmmakers waren, en zei: "Ik ben alleen geïnteresseerd in de standpunten van twee mensen: de ene heet Bresson en de andere heet Bergman". [29] In zijn boek Beeldhouwen in de tijd, beschrijft Tarkovsky Bresson als "misschien de enige kunstenaar in de cinema, die de perfecte fusie van het voltooide werk met een vooraf theoretisch geformuleerd concept bereikte." [27]


Het ontstaan ​​van de oude Griekse economie - Alain Bresson (Paperback)

Deze uitgebreide inleiding tot de oude Griekse economie zorgt voor een revolutie in ons begrip van het onderwerp en de mogelijkheden ervan. Alain Bresson is een van 's werelds toonaangevende autoriteiten op dit gebied en hij helpt het te herdefiniëren. Here he combines a thorough knowledge of ancient sources with innovative new approaches grounded in recent economic historiography to provide a detailed picture of the Greek economy between the last century of the Archaic Age and the closing of the Hellenistic period. Focusing on the city-state, which he sees as the most important economic institution in the Greek world, Bresson addresses all of the city-states rather than only Athens.

An expanded and updated English edition of an acclaimed work originally published in French, the book offers a groundbreaking new theoretical framework for studying the economy of ancient Greece presents a masterful survey and analysis of the most important economic institutions, resources, and other factors and addresses some major historiographical debates. Among the many topics covered are climate, demography, transportation, agricultural production, market institutions, money and credit, taxes, exchange, long-distance trade, and economic growth.

The result is an unparalleled demonstration that, unlike just a generation ago, it is possible today to study the ancient Greek economy as an economy and not merely as a secondary aspect of social or political history. This is essential reading for students, historians of antiquity, and economic historians of all periods.


Les cités d’Asie mineure occidentale au IIe siècle a.C

This important book is a collection of papers given at a conference at the University of Bordeaux, France. Its aim is to show the circumstances which distinguished the 2nd century BC, especially after the turning point of the peace of Apamea in 188, from the periods before and after by examining in particular the situation of the cities in Western Asia Minor and their relationship to the great powers (the Seleucids, the Attalids, Rhodes and Rome). To achieve this aim in as broad a way as possible, the papers address all possible fields (e.g. the military, economy, coinage, onomastics) from different points of view, without neglecting any kind of evidence (ancient literature, inscriptions, coins, archaeological finds).

The book is divided into three main sections, preceded by an introduction and followed by a conclusion. Each of the three main parts gathers together several papers which can be related to a common subject, indicated in their headings: I. Dynamics and Structures II. The Cities III. New Documents. A list of abbreviations (pp. 265-267), a full bibliography (pp. 269-280), an index of sources (pp. 281-289), a geographical index (pp. 291-292), and an index of names (pp. 293-294) provide easy access to ancient and modern literature and make the book of great value for further research. A good map, showing the area concerned (p. 9), as well as numerous illustrations in the text, allows the reader to follow the argumentation easily.

In the first paper of the first section, K. Sion-Jenkis offers some “reflections” on the supposed disappearance of mercenaries during the 2nd century (pp. 19-35). She examines the Seleucid army before 188, the armies of Pergamon and Rhodes after 188, the rôle of the cities regarding the recruitment of soldiers, and the provenance of mercenaries. She concludes that, despite a certain decline in the use and numbers of mercenaries for different reasons (depending on the situation of the recruiting power) and despite the lack of precise information, there was, after 188, not a general disappearance of mercenaries but merely various shifts: the Seleucids were no longer allowed to recruit in areas under Roman influence the Attalids could rely on allies more than before the cities lacked the financial means to recruit mercenaries but, as allies of the great powers, sent auxiliary troups the Ptolemies, however, continued hiring mercenaries from the cities of Asia Minor.

G. Le Rider (pp. 37-59 with 3 plates) attempts to explain why cities in Asia Minor kept the Attic standard for their tetradrachms after 188, although the dominant powers, Pergamon and Rhodes, adopted a new standard. After observations about minting dates, the volume of emissions, the circulation of coins, and remarks about the monetary system of the Seleucids, he is obliged to leave the question of the end-date of minting open, but he sees the reason for using the Attic standard in commercial and other connections to the Seleucid empire.

P. Baker, in what he regards only as a preliminary study (pp. 61-75), examines the relations between the cities in the Maeander valley and their military institutions. His paper is based on the treaty between Miletus and Magnesia on the Maeander ( I.Milet I 3 no. 148), which is, conveniently given in an appendix, with a translation. He states that there are quite different military offices in different cities, whose duties and significance are not always possible to determine. His conclusion, however, is certainly true: in order to appreciate how the cities functioned, it is important to try to understand the (military as well as civilian) offices.

Next is an important contribution concerning the reputation of the Attalid kings in the “free” Greek cities (pp. 77-91). I. Savalli-Lestrade starts from the puzzling observation that, despite the fact that the Pergamene kings were largely regarded as being friendly towards the Greek cities, the latter did not support the pretender Aristonicus. Having reviewed briefly ancient and modern views on this topic, she scrutinizes especially three recently published inscriptions 1 and from these she infers that the kings introduced a new type of administration in their newly conquered territories, which was presumably not always to the advantage of the cities. It is in those circumstances that S.-L. sees the reason why the Greek cities were opposed to a re-establishment of royal rule by Aristonicus.

A similar kind of problem is presented in the next paper, in which J.-L. Ferrary discusses the relations between Rome and the Greek cities (pp. 93-106). The development seems to have taken a course comparable to that examined in the previous paper, since eventually the Greek cities did not stand on Rome’s side against Mithridates VI. After a brief but critical summary of modern views on the growth of Roman influence in Asia Minor, F. makes clear from the outset that his position is between those who regard Rome as an imperialistic power and those who argue that she had no interest in the affairs of Asia Minor. In the beginning, the Romans did not wish to get involved in the quarrels of Asia Minor. They freed those states which had stood against Antiochos and put those who had been on his side under the power of Rhodes or Eumenes. When they later similarly punished Rhodes on the grounds of a supposed attempt at mediation between Rome and Perseus, they dissolved the already existing Lycian League and supported synoecisms in Caria. In this situation, it is understandable that the free cities did not support Aristonicus since little support came from slaves, only the Macedonian colonies thought to gain from the pretender’s victory. The establishment of the province—although there are still a number of unanswered questions—seems to have changed little for most cities, but the entire country was affected by the behaviour of the publicani. F. does not, however, see this matter as the only source of trouble, and he is prudently reluctant to give a clear-cut answer to the reasons for Mithridates’ success. There seems rather to have been a general discontent on the part of the cities with Roman policy in Asia, which made them only all too willing tools for the king.

P. Herrmann’s paper is a case study of the large city of Miletus and its complex political relations (pp. 109-116). Although Miletus is one of the most important ancient Greek cities in Asia Minor, and despite its rich epigraphical record, there are still serious gaps in the extant documentation, making it impossible to write a continuous history of the city. What is clear, however, is that the Milesians started a new list of their eponymous magistrates (the stephanophoroi) after 188 BC. In the absence of other sources concerning the effects of the war against Antiochos, this is an important document, testifying how crucial the outcome was for the city. By adducing three major inscriptions, H. shows how Miletus, by a sophisticated system of treaties and alliances, was able to maintain its independence and even to extend its territory during these troubled times.

One of the inscriptions studied by P. Herrmann, the treaty of sympolity between Miletus and Pidasa ( I.Milet I 3 no. 149), is also the subject of the two following papers. In the first of these (pp. 117-127), P. Gauthier makes clear that this was not a case of a smaller city (Pidasa) being absorbed by a large one (Miletus), but that the Pidaseis, who were experiencing trouble, asked the Milesians for a sympolity. This did not, however, mean that all Pidaseis had to move to Miletus, although some certainly did, and Pidasa did not become a demos of the larger city, but retained some autonomy that is hard to define. Also, Miletus installed a garrison at Pidasa for the security of the remaining citizens. Only much later, did Pidasa cease to exist and became a part of Miletus.

L. Migeotte examines the financial clauses in the treaty (pp. 129-135), especially certain provisions which privileged the Pidaseis on becoming citizens of Miletus. The clauses under investigation not only provide valuable information about the economy of Pidasa, but also show that the economies of neighboring cities can be different enough to make a period of transition necessary until the inhabitants of the smaller community have adapted their fiscal system to that of the larger one. But even after that point, some exceptions were allowed which took the special situation of Pidasa into account in order to avoid disadvantages. The most important conclusion of this paper, however, seems to me to be that there was regular direct taxation on goods and income, a feature which is generally believed not to have existed in a Greek city at all.

F. Delrieux tries to interpret the presence of foreigners, mostly metics, at Iasos in Caria (pp. 137-155). To this end, she divides the period considered into three parts, among which she discovers significant differences regarding the number and provenance of the foreigners. The first period (c. 200-160 BC) witnesses difficult beginnings, with only a few people present, mostly from south-west Asia Minor the second (c. 160-140 BC, the “golden age”) sees the highest number of foreigners and in the last period (c. 140-100 BC their numbers decline sharply. D. offers an explanation for most of this: for the periods with few foreigners, she cites wars or economic problems in Iasos and environs, or in the regions from where the men originated and economic stability and economic connections for the other periods. However, she is aware that these explanations should be regarded as mere suggestions. There are, moreover, some problems. Firstly, the dates are often not certain and secondly, the number of foreigners in Iasos is altogether not very high. D. admits these difficulties but at one point seems to be in danger of using a circular argument: whereas she usually starts from certain dates to establish the number of foreigners and the reasons for their presence at Iasos at that time, she argues the other way round when placing one particular inscription of disputed date in the mid-second century rather than to about 200 because of the provenance of the persons mentioned (pp. 140-141).

Next, P. Debord examines the foundation and early history of Stratonikeia in Caria (pp. 157-172). The city seems to be a combination of a polis and Macedonians settlers, but the date of its foundation is not clear. Possible founders are Antiochos II or III, but also—in comparison with Stratonikeia on the Caicus—Eumenes II, who named the latter after his wife Stratonike. D. surveys the history of Stratonikeia in the 2nd century and concludes that, despite the wealth of information (inscriptions, architecture, coins), the question of its foundation remains unsolved. A brief disgression is devoted to two recently published inscriptions, one of which mentions a κοινὸν τῶν λαοδικέων , a community of the Laodikeis. Contrary to other explanations that have been brought forward, he believes that it is the city of Laodikeia on the Lykos that is meant here lying south of the Maeander, it was given to the Rhodians after 188 BC, who then reduced it to a “koinon”. However, the existence of the tribe “Attalis” in Laodikeia seems to me to speak against this, as it clearly shows that the city must have belonged to the Pergamene kingdom, presumably immediately after 188 BC. 2

In the short paper which follows and which concerns geographic and personal names from Asia Minor in the Rhodian inscriptions of the advanced Hellenistic period (pp. 173-179), I. Papachristodoulou deals mostly with funerary texts from the different cemeteries of Rhodes. He states—not surprisingly—that there are more people from Asia Minor in Rhodian texts than from most other regions. The reason is, of course, the close relationship of Rhodes to the Peraia and the hinterland.

G. Finkielsztijn uses the evidence of Rhodian stamped amphora handles to establish a picture of Rhodian politics and commerce during the 2nd century (pp. 181-196). He proceeds on the basis of the—partly modified—chronological system established by V. Grace. By applying statistical methods— made comprehensible with the help of graphs—for a comparison of the production of amphorae and the quantity of export into different regions, he concludes that the explanation for the fluctuation of export numbers is not always as straightforward as one might assume. For example, war did not necessarily mean that commercial relations were interrupted—quite the contrary, in fact, which F. proves with the example of wine export to Israel: the periods of apparent increase in amphora finds in Israel correspond to phases of occupation or siege, when wine consumption—by Greek soldiers—must have been at its peak Jewish laws of purity at this time, on the other hand, were not in favor of alcohol.

Next is A. Bresson’s examination of the personal names of the so-called “mint-masters” on Rhodian coins (pp. 197-211), which occur from the 2nd quarter of the 3rd century onwards. As usual, we do not know in what capacity these men are mentioned, and B. therefore tries to establish a connection with names and persons known from other sources, mostly inscriptions. His survey is based on the “Lexicon of Greek Personal Names” and is also an indication of the importance and use of onomastics and prosopography. The greatest problem, however, is that there was no space for patronymics on the coins so that an identification is often hard to make. He divides the coins into five groups and then gives a list of names attested on the coins, the amphora stamps and elsewhere in the onomastic material from Rhodes. Whereas on the coins of the first three groups the names correspond to those of the “onomastique civique”, there is an interesting change with the fourth group (group D): suddenly, names appear for the first time, and many of them seem to come from a lower social class. B. tries to explain this by means of temporary access to higher social strata which allowed freedmen too to act as “mint-masters”.

A very interesting and important paper demonstrating the significance of archaeological finds for historical research is next (pp. 213-224). J. des Courtils, skilfully linking archaeological evidence with historical information, attempts to establish the date and the circumstances of the two phases in which the cult-buildings in the Letoon near and belonging to Xanthos were erected. As the remains are scanty, he has to work with assumptions, which nonetheless seem quite reasonable. In this way, he opts for the time around 400 BC for the first stage, when three small temples (for Leto, Apollo, and Artemis) were built. At this time, under the rule of Arbinas, the sanctuary, which had been up till then only a city-sanctuary of Xanthos, gained importance for Arbinas’ entire realm (comprising the whole valley of the river Xanthos). Whereas there is not much evidence for the following two centuries, a great renovation program is discernible in the middle of the 2nd century. Most probably, all three temples were enlarged in such a way that the old buildings were included in the new ones. At this time, the temple of Leto extended to an ancient spring-sanctuary of the Nymphs, which therefore had to be moved and was then turned into a nymphaeum with a porticus added. These works were much too expensive to have been carried out solely by Xanthos, which had lost its political and economic power by that time (facts which fit well when one considers that there was nothing comparable being done in the city itself). A subscription list from the same time could mean that the construction works were financed by all Lycian cities, which would make sense given the importance that the sanctuary had as a cult center for the Lycian League. C. therefore rightly concludes that the renovation of the Letoon was a religio-political act on behalf of the League.

The third part of the book is concerned with new documents, and starts with two short papers. Firstly, M. H. Sayar traces the route Antiochos III took from Cilicia to Thrace to regain Asia Minor (pp. 227-234). His arguments are based on two newly discovered inscriptions, one from Aegeae in Cilicia, the other from Perinthos in Thrace. The first may testify to the role of Aegeae as harbor for the king’s enterprise, and the other appears to be a treaty between Antiochos and Perinthos. A. Bresson publishes a new votive inscription for Antiochos III, put up by the Xanthians (pp. 235-240). As another text shows, the king granted asylia to the city, a status which was often connected to exemption from certain taxes, and by the new inscription the Xanthians seem to have expressed their gratitude.

The last paper is the collaborative work of P. Briant, P. Brun, and E. Varinlioglu (pp. 241-259). They publish a honorary inscription for an Apollonios, found at a location in the interior of Caria which cannot be assigned to an ancient city. This document is to be dated in the time of the war against Aristonicus, but the editors regret that it does not add much to our knowledge about this troubled period. However, it shows at least that the war affected regions much farther inland than is usually thought and that the capture of Aristonicus did not put an end to it.

The conclusion by O. Picard (pp. 261-264) summarizes the main conclusions of the conference. He rightly stresses the importance of and gain achieved by bringing together scholars with different approaches and using different kinds of evidence, which results in seeing the 2nd century BC not as a time of decline for Hellenism and the Greek city but as a “golden age”. This is especially true for the cities which, after the elimination of the Seleucids in Asia Minor and under the domination of Rome, could play a much greater role.

To sum up, this book is an important and well-balanced contribution to the history of (western) Asia Minor at a crucial time in the Hellenistic period.

1. H. Malay, Arkeoloji Dergisi (Izmir/Turkey) 3, 1996, 83-86 from Tralleis in Caria R. A. Kearsley, Anatolian Studies 44, 1994, 47-57 from Olbasa in Pisidia.


Bekijk de video: Анри Картье-Брессон Henri Cartier-Bresson - Контрольные отпечатки (Juni- 2022).


Opmerkingen:

  1. Dozshura

    What a good question

  2. Kigamuro

    Dit is een waardevolle zin.

  3. Mariner

    Neem geen hoofd!

  4. Reymundo

    De zin is verwijderd

  5. Thormond

    Het is waar! Ik vind je idee leuk. Aanbod om een ​​algemene discussie te zetten.

  6. Eskor

    Je had het mis, zou het kunnen?



Schrijf een bericht