Geschiedenis Podcasts

Activiteit in de klas : Anne Boleyn - Religieuze hervormer? (Commentaar)

Activiteit in de klas : Anne Boleyn - Religieuze hervormer? (Commentaar)


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Dit commentaar is gebaseerd op de activiteit in de klas: Anne Boleyn - Religious Reformer

Q1: Lees de inleiding en studiebron 1. Leg uit waarom Henry VIII van William Tyndale hield Gehoorzaamheid van een christelijke man maar was totaal gekant tegen zijn Engelse vertaling van de Bijbel. Het zal u helpen om bron 5 te lezen.

A1: In de Gehoorzaamheid van een christelijke man William Tyndale betoogde dat koningen gezag hadden over de kerk. Omdat Anne Boleyn wist dat hij blij zou zijn met dit bericht, gaf ze het door aan Henry VIII met "bepaalde passages gemarkeerd door haar vingernagel voor zijn aandacht". Henry was onder de indruk en merkte op dat "met de hulp van de deugdzame dame ... zijn ogen werden geopend om de waarheid te zien" en verklaarde dat het een boek was "voor mij en alle koningen om te lezen".

De publicatie van de Tyndale-bijbel werd door Henry VIII beschouwd als een bedreiging voor zijn gezag. Zoals Jasper Ridley aangeeft in bron 5: "Als het gewone volk de Bijbel zou kunnen begrijpen en het voor zichzelf zou kunnen lezen, of het hardop zou laten voorlezen door degenen van hun vrienden die konden lezen, zouden ze de Bijbel voor zichzelf interpreteren en een beroep doen op aan het Woord van God, zoals zij het interpreteerden, tegen de bevelen van de paus en de koning in."

Q2: Welk bewijs is er dat Anne Boleyn interesse ontwikkelde in religieuze hervormingen terwijl ze aan het Franse koninklijke hof zat?

A2: Eric William Ives (bron 3) beweert dat terwijl ze in Frankrijk woonde "ze in aanraking was gekomen met vroege evangelische hervormingen aan het Franse koninklijke hof... Anne omarmde deze hervormingsgezinde geest voor zichzelf". Deze mening wordt ondersteund door haar kapelaan, William Latymer (bron 2), die zegt dat ze "zeer deskundig was in de Franse taal" en dat ze daardoor de "Franse Bijbel en andere Franse boeken met een gelijkaardig effect" kon lezen.

Q3: Waarom hadden vrome katholieken een hekel aan Anne Boleyn?

A3: Alison Weir in bron 6 zegt dat "Anne Boleyn de vijandschap van katholieken trok omdat ze openlijk de zaak van kerkhervorming omhelsde". Dit overtuigde de katholieken ervan dat Anne protestant was. Ze waren vooral overstuur toen ze de vrome katholiek, Catharina van Aragon, als koningin verving.

Q4: Geef zoveel mogelijk redenen waarom Anne Boleyn haar steun heeft gegeven aan religieuze hervormers.

A4: Retha M. Warnicke (bron 4) wijst erop dat Anne Boleyn een aanhanger van religieuze hervormers lijkt te zijn toen ze probeerde "mensen te helpen die gearresteerd waren wegens het bezit van ketterse werken".

Eric William Ives (bron 7) beweert haar steun aan religieuze hervormers te hebben getoond door "Tyndale's illegale vertaling van het Nieuwe Testament" te promoten en door religieuze hervormers zoals Thomas Cranmer, Hugh Latimer, Nicholas Shaxton en Matthew Parker te helpen.

David Loades is het ermee eens dat haar "bescherming van hervormingsgezinde predikers en schrijvers gemakkelijk kan worden onderbouwd" door de beschikbare bronnen. Hij stelt echter dat dit slechts ten dele te wijten was aan religieuze overtuiging. Hij vermoedt dat Anne Boleyn deze hervormers gebruikte om haar te helpen Hendrik VIII over te halen om van Catharina van Aragon te scheiden en met haar te trouwen.


Cursussen

Wat zijn vrouwen-, gender- en seksualiteitsstudies? Is het nodig om je te binden aan een van deze categorieën om een ​​WGSS-wetenschapper te zijn? Is het mogelijk om jezelf als WGSS-wetenschapper op een radicaal andere manier te begrijpen, b.v. via (een) ander vakgebied/discipline helemaal? Deze cursus, ontworpen voor WGSS-doctoraatsstudenten en -certificaatstudenten, onderzoekt de kwestie van WGSS in de huidige Noord-Amerikaanse context. Verwante thema's zijn onder meer de locatie/relatie van studies over gender, seksualiteit, ras en feminisme in relatie tot WGSS de betekenis en rol van interdisciplinaire wetenschap de kwestie van feministische politiek in relatie tot wetenschap, en vorm en functie van identiteit als WGSS geleerde. Andere vragen kunnen zijn: hoe moeten we ras en geslacht in relatie tot elkaar begrijpen? Verandert het prioriteren van de een boven de ander de relatie met WGSS? Welke plaatsen hebben politieke structuren, van imperium, kapitalisme, liberalisme, bedrijfsinstellingen bij het vormgeven van ons begrip van de WGSS? Wat is de relatie tussen theorie in relatie tot wetenschappelijke en/of rechtvaardigheidskwesties? We zullen voornamelijk hedendaagse stukken lezen die deze vragen behandelen, en de lezingen kunnen veranderen naarmate het gesprek door de term verschuift.

WGS 710:  Onderzoeksontwerp

Reingold, di 18:00-21:00, persoonlijk

Deze cursus is bedoeld als een workshop om studenten Vrouwen-, Gender- en Seksualiteitsstudies te helpen bij het ontwikkelen van hun proefschriftprospectus. De besproken onderwerpen en toegewezen taken worden aangepast aan de interesses en behoeften van de deelnemende studenten en worden in de eerste weken van het semester afgerond. Desalniettemin zullen onderwerpen of taken waarschijnlijk zijn: het verfijnen van onderzoeksvragen het identificeren van wetenschappelijke bijdragen het verduidelijken van concepten en conceptuele of theoretische kaders en zelfbewust en kritisch nadenken over onderzoeksmethoden. Voor de doeleinden van deze cursus, ?methoden? wordt breed gedefinieerd en omvat vragen, zorgen en debatten over het doen van onderzoek of het maken van weloverwogen keuzes over beschikbare onderzoeks- en analysetools. De bedoeling is om het volledige scala aan disciplinaire en interdisciplinaire benaderingen die studenten ter tafel brengen, op te nemen, te ondersteunen en te evalueren, van de meest humanistische tot de meest wetenschappelijke (en al het andere tussen en buiten die tweedeling). Van de studenten wordt verwacht dat ze zowel individueel als gezamenlijk aan hun projecten werken en moeten daarom bereid en in staat zijn om zowel constructieve kritiek te geven als te ontvangen. De docent en studenten werken, voor zover mogelijk, ook samen met scriptieadviseurs.

WGS 752R:   Queer Theorie

Marvel, T 14.30-17.30 uur, Persoonlijk

Deze les zal zowel een overzichtscursus zijn - om studenten vertrouwd te maken met enkele van de belangrijkste teksten en (de)organiserende principes in de queertheorie - als een onderzoek naar opkomende wetenschappelijke en analytische aspecten die losjes onder de noemer van het homogedachte worden gehouden. Dit laatste deel zal specifiek putten uit werken binnen kritische rassenwetenschap, inheemse opvattingen over queerness, en wetenschap en technologiestudies, evenals uit de queer-juridische theorie en zijn aandacht voor kwesties van bestuur en macht. Doorheen zullen we vragen welk werk die queer zou kunnen uitvoeren als een object, subject, modifier, fundament, imaginair, genealogie, traject, archief en/of vorm van solidariteit.


VOORWOORD.

Bent u zich bewust van het feit dat u in de belangrijkste periode van de menselijke geschiedenis leeft? Niet om de reden dat er een wereldoorlog is uitgevochten en er een 'volkerenbond' is gevormd, maar omdat alle beschaafde naties beginnen te erkennen dat vrouwen, die het grootste deel van de mensheid uitmaken, recht hebben op dezelfde rechten en erkenning zoals tot nu toe alleen door mannen werd genoten. De intrede van de vrouw in de industrie, de beroepen, literatuur, wetenschap en kunst in de moderne tijd, haar deelname aan het sociale en politieke leven, markeert het begin van een tijdperk van een betekenis, gelijk, zo niet groter, dan toen door de ontdekking van Amerika een Nieuwe Wereld werd toegevoegd aan de oude.

Hoewel het een feit is dat de man ontelbare voordelen te danken heeft aan de zorg, toewijding en mentaal initiatief van de vrouw, is het ook waar dat hij door egoïsme en eigendunk het werk en de prestaties van de vrouw nooit ten volle heeft gewaardeerd. Integendeel: terwijl ze alles gaf en weinig vroeg, terwijl ze met de mens alle ontberingen en gevaren deelde, was ze duizenden jaren zonder enig recht, zelfs niet wat betreft haar eigen persoon en eigendom. Van de oudheid tot op de dag van vandaag is ze het voorwerp geweest van verkrachting en ruilhandel, en heel vaak, voor seksuele doeleinden, vastgehouden in de meest afschuwelijke slavernij. Tijdens de Middeleeuwen werden talloze vrouwen vervolgd wegens hekserij, onderworpen aan de meest wrede martelingen, naar het schavot gesleept om te worden onthoofd of levend op de brandstapel te worden verbrand.

De huidige status van de vrouw is het resultaat van haar eigen energie, inspanningen en bekwaamheid. Ze overwon de vooroordelen en koppige tegenstand van onverdraagzame priesters, pedante geleerden en reactionaire staatslieden, die niet konden inzien dat de opmars en emancipatie van de vrouw synoniem is met de vooruitgang en bevrijding van het grootste deel van de hele mensheid. Aan kortzichtige mensen zoals deze richtte Tennyson zijn regels:

"De zaak van de vrouw is die van de man! Ze stijgen of zinken samen, dwergachtig of goddelijk, gebonden of vrij als ze klein is, zachtaardig, ellendig, hoe zullen mensen groeien!”

Het hier ingediende boek geeft een verslag van de evolutie van de vrouw, van haar aanhoudende en zware strijd voor vrijheid, opvoeding en erkenning. Hoewel dit verslag elke vrouw trots zal maken op de prestaties van haar geslacht, zal de man, door het te lezen, zich ervan bewust worden dat het niet alleen zijn plechtige plicht is om de vrouw te beschermen tegen onrecht, wreedheid en uitbuiting, maar om haar alle mogelijke hulp te bieden bij het haar pogingen om die positie te bereiken waarin ze de ideale partner en vriend van de man zal zijn.


Lees Realer Than Reel: Global Directions in Documentary door David Hogarth voor online ebook

Realer Than Reel: Global Directions in Documentary door David Hogarth Gratis PDF d0wnl0ad, audioboeken, boeken om te lezen, goede boeken om te lezen, goedkope boeken, goede boeken, online boeken, boeken online, boekrecensies epub, online boeken lezen, boeken om te lezen online, online bibliotheek, geweldige boeken om te lezen, PDF beste boeken om te lezen, topboeken om te lezen Realer Than Reel: Global Directions in Documentary door David Hogarth boeken om online te lezen.

Realer Than Reel: Global Directions in documentaire van David Hogarth Doc

Realer Than Reel: Global Directions in documentaire van David Hogarth Mobipocket
Realer Than Reel: Global Directions in documentaire door David Hogarth EPub
]]>2015-03-25T03:03:50Zpost-68Google amazonsCat Journal: groen notitieboek om in te schrijven voor mannen, vrouwen, meisjes, jongens, blanco, ongevoerd, niet-geregeld, leeg dagboek 6inx9in 200 pagina's (lege boeken) door Journals For All

Kattendagboek: groen notitieboek om in te schrijven voor mannen, vrouwen, meisjes, jongens, blanco, ongevoerd, niet-geregeld, leeg dagboek 6inx9in 200 pagina's (lege boeken) door Journals For All PDF, ePub eBook D0wnl0ad

Dagboek notitieboekje om in te schrijven. Ongevoerd, ongeregeld dagboek 6inx9in 200 pagina's

Zorg voor een dagboek om in te schrijven. Schrijf je gedachten, notities en nog veel meer op.

Ga naar onze Auteurspagina en bekijk ons ​​uitgebreide assortiment tijdschriften met fantastische omslagen

Een dagboek bijhouden heeft veel voordelen, waaronder:

  • Probleemoplossing
  • mentale verduidelijking
  • Focus vergroten
  • Zelfontdekking inschakelen
  • Stress verminderen
  • En nog veel meer!

Koop vandaag nog een dagboek!

Tags: Motiverende volwassenen Journal blanco pagina's Journal Book Journal Book voor kinderen Journal Book voor vrouwen Journal Books Notebook Journal Boys Journal voor tieners Journal voor het schrijven van Journal Gelinieerde pagina's Journal Gelinieerd papier Journal Men Journal Notebook Journal Notebook voor mannen Journal Notebook voor vrouwen Journal Ruled Journal Vintage Tijdschriften voor het schrijven van dagboeken en notitieboekjes Tijdschriften voor meisjes Tijdschriften voor mannen Tijdschriften voor vrouwen Tijdschriften om in te schrijven Tijdschriften om in te schrijven Tijdschriften om in te schrijven voor meisjes Tijdschriften om in te schrijven Voor kinderen Tijdschriften om in te schrijven Voor mannen Tijdschriften om in te schrijven Voor vrouwen Tijdschriften om in te schrijven Pagina's Mooie dagboeken voor meisjes Mooie dagboeken voor tieners Mooie dagboeken voor vrouwen Uniek dagboek Unieke dagboeken Schrijven dagboek Voor meisjes Schrijven dagboek voor mannen Schrijven dagboek voor vrouwen Schrijven dagboeken gevoerd Vintage dagboek Retro dagboek Vogel dagboek Harten dagboek Vlinder dagboek Vintage dagboek met gelinieerd papier Vintage dagboek Notitieboek Streep Journal Strepen Gestreepte Bloemen Journal Circle Journal Animal Print Journal Mothers day Journal Photography Journal Tree Journal

Van lezersrecensies:

Candice Sharkey:

Wat heb je met boeken? Samen met jou is het niet belangrijk? Of gewoon materiaal toevoegen als je echt iets nodig hebt om je eigen probleem uit te leggen? Hoe zit het met je vrije tijd? Of heb je het druk man? Als u geen vrije tijd heeft om zaken voor anderen te doen, verveelt u zich sneller. En heb je tijd? Wat heb je gedaan? Iedereen heeft hierboven veel vragen. Ze moeten die vraag beantwoorden, simpelweg omdat ze dat kunnen. Dat zei het over e-book. Boek is bekend bij elke persoon. Ja, het is terecht. Omdat begin van op guardería tot de universiteit dit specifieke kattendagboek nodig heeft: groen notitieboek om in te schrijven voor mannen, vrouwen, meisjes, jongens, blanco, niet-gevoerd, niet-geregeld, leeg dagboek 6inx9in 200 pagina's (lege boeken) om te lezen.

Cathy Duran:

Het e-book met de titel Cat Journal: Green Notebook To Write In For Men, Women, Girls, Boys, Blank, Unlined, Unruled, Empty Journal 6inx9in 200 Pages (Blank Books) bevat veel informatie die u kunt achterhalen. U kunt veel voordeel behalen na het lezen van dit boek. Dat boek bestaat nieuwe kennis de informatie die in dit boek staat vertegenwoordigde de toestand van de wereld nu. Dat is belangrijk voor you7u om erachter te komen hoe de wereld verbetert. Dit soort boek brengt je in een nieuw tijdperk van de syndicatie. Je kunt het e-book lezen op je eigen smartphone, dus je kunt het overal lezen waar je maar wilt.

Laura Clark:

Veel mensen brengen hun menstruatie door met buiten spelen met vrienden, leuke activiteiten samen met familie of gewoon de hele dag tv kijken. Je kunt een nieuwe activiteit hebben om je hele dag door te brengen door een boek door te lezen. Ugh, denk je dat het lezen van een boek heel moeilijk kan zijn omdat je het boek overal moet gebruiken? Het is oké, je kunt het e-book hebben en overal komen waar je maar wilt op je mobiele telefoon. Zoals Cat Journal: groen notitieboek om in te schrijven voor mannen, vrouwen, meisjes, jongens, blanco, niet-gevoerd, niet-geregeld, leeg dagboek 6inx9in 200 pagina's (blanco boeken) dat de e-bookversie verkrijgt. Dus waarom zou u dit boek niet eens proberen? Laten we eens kijken.



Triomfantelijke vrouw/vrouwen in de moderne tijd

Wanneer onze historici het begin van de moderne tijd dateren vanaf de ontdekking van Amerika door Christopher Columbus, zijn ze volledig gerechtvaardigd, aangezien geen enkele andere gebeurtenis zoveel radicale veranderingen heeft veroorzaakt in de gedachten van mensen en in alle commerciële en sociale omstandigheden. De eerdere opvattingen over onze aardbol en zijn relatie tot het heelal maakten plaats voor nieuwe en veel grotere opvattingen. Bijna elke dag bracht nieuwe en verbazingwekkende onthullingen in natuurlijke historie, natuurkunde en andere gebieden van de wetenschap.

Het einde van de 15e en het begin van de 16e eeuw was ook de tijd van zowel de Renaissance als de Reformatie, van een heropleving van de wijsheid van het klassieke verleden en van de opkomst en vestiging van nieuwe sublieme ideeën over God en de lot van de mens.

Het kon niet anders dan dat in deze periode van spirituele gisting en inspiratie ook de opvattingen over vrouw, huwelijk en vrouwenrechten ingrijpende veranderingen ondergingen. Maar voordat deze nieuwe opvattingen algemeen aanvaard werden, moesten veel middeleeuwse tradities, vooroordelen en gebruiken worden overwonnen en opgeruimd.

Terwijl de ontdekking van Amerika ongelooflijke rijkdommen bracht aan verschillende Europese landen, veroorzaakte het niets dan ellende en rampspoed voor de aboriginals van de Nieuwe Wereld. En ook voor vele miljoenen Afrikanen.

Men mag niet vergeten dat de verovering van Mexico, Peru en andere rijke delen van Amerika de hebzucht van talloze avonturiers aanwakkerde, en dat deze mannen, om goud en andere schatten van de inboorlingen te wringen, hun toevlucht namen tot de meest harteloze wreedheden. We moeten ook bedenken dat in het gezelschap van deze veroveraars menigten monniken en priesters van alle ordes gingen, die erop uit waren de 'heidenen' tot de 'enige ware geloofsbelijdenis' te bekeren. Meedogenloos de tempels van de 'ongelovigen' binnengevallen, veranderden ze de banier van het kruis, dit bakenlicht van belofte, in een verschrikkelijke oriflame van oorlog, die vernietiging en rampspoed verspreidde. De bekende verslagen, gegeven door de Spaanse bisschop Las Casas, onthullen naast andere verschrikkelijke gebeurtenissen het feit - tot nu toe ongehoord in de menselijke geschiedenis - dat hele bendes en stammen van Amerikaanse Indianen, om de tirannie van hun Europese onderdrukkers te ontlopen, hun eigen kinderen afslachtten , en pleegde toen zelfmoord.

Deze Indianen waren niet alleen gedwongen om in de goudmijnen en in de parelvisserij te werken, maar ook om alle andere arbeid te verrichten die blanke mannen niet konden of wilden doen. Omdat onder de wrede behandeling van hun onderdrukkers de inboorlingen snel slonken en hele eilanden ontvolkt raakten, namen zowel de Portugezen als de Spanjaarden hun toevlucht tot de invoer van negerslaven, die ze in Afrika gevangennamen en naar Amerika brachten.

Het duurde niet lang voordat de winsten, verkregen uit deze handel, de aandacht trokken van Engelse avonturiers. De eerste die zich met die nieuwe bedrijfstak bezighield, was William Hawkins. Hij was het die de eerste reguliere slavenjachten naar de kust van Guinee ondernam en die schandelijke handel opende waarmee Engeland bijna drie eeuwen bezig was. Zijn zoon, John Hawkins, zeilde onder een charter van koningin Elizabeth, zette de lucratieve business voort en werd rijk.

Dat deze mannenjager zich onder de bijzondere bescherming van de hemelse Vader waande, blijkt uit verschillende aantekeningen in zijn logboek. Toen hij een negerdorp in de buurt van Sierra Leone binnenviel, bijna zelf in gevangenschap viel en hetzelfde lot zou hebben ondergaan dat hij zonder medelijden duizenden andere ongelukkige mannen en vrouwen heeft aangedaan, schreef hij: "God, die alles doet dingen voor het beste, zou het niet zo hebben, en door Hem ontsnapten allen zonder gevaar Zijn naam wordt ervoor geprezen." Een andere keer, toen zijn schepen gedurende lange tijd in het midden van de oceaan tot rust kwamen en er groot lijden volgde: "Maar de Almachtige God, die Zijn uitverkorenen nooit laat omkomen, heeft ons de gewone bries gestuurd, dat is de noordwestenwind."

In hoeverre de naam van het christendom werd misbruikt, blijkt uit het feit dat Hawkins, toen hij in 1567 zijn grootste expeditie met vijf schepen begon, zijn vlaggenschip heiligschennend "Jezus Christus" noemde. Vanwege de rijkdom die Hawkins naar Engeland bracht, ridderde koningin Elizabeth hem tot ridder en schonk hem een ​​wapenschild, waarop op een zwart schild een gouden leeuw te zien was die over blauwe golven woedde. Drie gouden dublons boven de leeuwen vertegenwoordigden de rijkdommen die Hawkins voor Engeland had veiliggesteld. Om de vroomheid van deze "edelman" te bewijzen, bevond zich in het bovenste deel van het schild een pelgrimsschelp, geflankeerd door twee pelgrimsstaven, wat aangeeft dat de slavenjachten van Hawkins echte kruistochten waren, ondernomen in naam van Christendom. Voor een kuif toont dit wapen de halflange figuur van een neger, met gouden armbanden aan zijn armen, maar gebonden en gevangen.

In een artikel getiteld "The American Slave", gepubliceerd in "Pearson's Magazine" voor 1900, schreef James S.Metcalf stelt dat de slavenhandel zich snel enorm ontwikkelde en dat er van 1680 tot 1786 vanuit Afrika naar de Britse koloniën in Amerika 2.130.000 slaven werden vervoerd, zowel mannen als vrouwen. Dit is exclusief het veel grotere aantal dat voor, tijdens en na dezelfde periode naar de Spaanse en Portugese koloniën is gebracht.

Dezelfde auteur stelt dat de handel in mensenvlees een erkende handel was op de London Exchange, en dat in 1771 alleen de Engelsen 192 voor de handel uitgeruste schepen naar Afrika stuurden met een draagvermogen van 47.146 slaven per reis.

Het was de stammenoorlog tussen de aboriginals van Afrika die de slavenhandelaren voorzag van het grootste deel van hun menselijke koopwaar. Kleine en onbeschermde dorpen dreigden voortdurend te worden aangevallen door krachtige rondzwervende bendes. Toen in 1872 de beroemde ontdekkingsreiziger Nachtigal door Centraal-Afrika reisde, was hij getuige van een tragedie die plaatsvond aan de oevers van het Tsjaadmeer. Sterke troepen van Bagirmis vielen een negerdorp aan om de inwoners gevangen te nemen en als slaven weg te voeren. Gealarmeerd door hun bewakers vluchtten de negers, doodsbang, naar enkele boomhutten, voorbereid op een dergelijke noodsituatie in een nabijgelegen bos. Hier beschouwden ze zichzelf als veilig. Maar helaas waren de vijanden in het bezit van enkele geweren, waarmee ze als vogels een aantal voortvluchtigen uit de bomen plukten. De gewonden vielen van duizelingwekkende hoogten en werden in stukken gehakt. Na een tijdje slaagden de wrede vijanden erin enkele ruwe ladders te bouwen, waarmee de bomen werden beklommen. Niet in staat om te ontsnappen, wierpen veel van de aangevallen, die de dood verkiezen boven slavernij, zich op de grond beneden, waar ze omkwamen.

Het meest wanhopige gevecht volgde om de boomhut van het opperhoofd. Het duurde enkele uren voordat de vijanden erin slaagden het lagere platform te bereiken, waar binnen een ruwe omheining voedsel, water en zelfs een paar geiten waren verborgen. Niet in staat ​

een inval van slavenhandelaren in Centraal-Afrika.

een slaventransport in Midden-Afrika.

Om deze plaats te behouden, trok het hoofd met zijn twee vrouwen en vier kinderen zich terug naar de hoogste takken. Van daaruit verdedigde hij zijn familie met zo'n bekwaamheid, dat de vijanden, nadat ze hun voorraad in kruit hadden uitgeput, gedwongen werden het beleg te verlaten.

Het sterkere deel van de gevangenen die tijdens dergelijke invallen werden gemaakt, werden aan handen en voeten geboeid om ontsnapping te voorkomen. De overigen werden dikwijls gedood en het vlees werd onder de overwinnaars verdeeld, die in de regel na zo'n inval een klein kampement vormden, hun vuren aanstaken en het menselijk vlees vulden. Daarna marcheerden ze naar een van de talrijke slavenmarkten aan de rivieren of de kusten, waar ze de gevangenen met de slavenhandelaren ruilden voor kralen, stof, koperdraad en andere snuisterijen.

Wee degenen die ziek of uitgeput werden tijdens de lange mars naar de markten! Als ze niet langer konden wankelen, moesten ze een voorbeeld stellen voor de anderen, ofwel ter plaatse afgeslacht, of achtergelaten om te vergaan door honger en dorst, of om verscheurd te worden door wilde dieren. Bij het verdere transport van zulke ontvoerde mannen en vrouwen werd geen rekening gehouden met hun comfort. Op de beste slavenschepen was de hoogte tussen de dekken in de vertrekken die voor de levende lading waren gereserveerd vijf voet en acht inches. Zelfs in deze hadden niet alle slaven zoveel hoofdruimte. Aan de zijkanten van het vat, halverwege, liep een plank, die ruimte bood aan een dubbele rij slaven, een boven en een onder. Deze was opgeborgen met ondermaatse negers, waaronder vrouwen, jongens en kinderen. In de ergste klasse van slavenhandelaars was de ruimte tussen de dekken niet meer dan één meter, wat de ellendige inzittenden dwong de hele reis zittend of gehurkt af te leggen, zoals vaak, in feite meestal, zo dicht op elkaar dat liggende naar beneden was een onmogelijkheid. Sterker nog, de meer ingenieuze handelaren bedachten de beschikbare ruimte vaak zo dat de slaven met hun voeten en benen over elkaars schoot werden opeengepakt. Om opstand te voorkomen, werden de mannen in paren geboeid met beenijzers en beneden opgeborgen. De strijkijzers waren aan het plafond bevestigd. In de regel werden de vrouwen niet geboeid maar opeengepakt in compartimenten onder geraspte luiken en gesloten deuren. Op zee was er misschien een kleine kans dat er een zuchtje lucht in die wijken zou binnendringen, maar onder alle omstandigheden was de sterfte onder de slaven verschrikkelijk.

"In de literatuur over de slavenhandel", zegt Metcalff, "komen de verschrikkingen van het handelspad net zo prominent naar voren als de vervolgingen van de Romeinse keizers in de geschiedenis van het christendom. Wanneer de zee haar doden begeeft, zal hieruit voortkomen snelweg van wreedheid een wonderbaarlijk leger van martelaren voor de onmenselijkheid van de mens jegens de mens. De beste autoriteiten zijn het erover eens dat van alle slaven die uit Afrika zijn gehaald, minstens een achtste sommige autoriteiten zeggen dat meer dan een kwart stierf of werd gedood tijdens het transport. verbijstert de verbeelding om te bedenken hoe dicht het verkeer in deze hulpeloze wilden, dat bijna vier eeuwen lang voortduurde, de lagere diepten van de Atlantische Oceaan met lijken moet hebben bezaaid.

"Natuurlijk was het nodig, als een deel van de lading levend zou worden afgeleverd, dat de negers af en toe aan dek moesten worden gebracht en geoefend. Dit gebeurde met een paar tegelijk, hoewel hun meesters nooit zo ver gingen om verlost zelfs deze van hun ijzers.Vaak werd bij de opvoeding van een echtpaar ontdekt dat een van hen was overleden en dat zijn maat uren, dagen zelfs, in de verstikkende atmosfeer van tussendeks had doorgebracht, vastgeketend aan en in constante Het is geen wonder dat, zoals zo vaak gebeurde, de slaven toen ze aan dek werden gebracht, in paren overboord begonnen te springen, eerder dan terug te keren naar de hitte, dorst, stank en vuiligheid van het ruim, waar het kokende zweet van de een rende naar het lichaam van de ander en waar mannen voortdurend stierven in hun volle zicht. Eerder dan deze martelingen te doorstaan, zochten zelfs de woeste Afrikanen hun toevlucht in de dood door honger. Dit was een onvoorziene gebeurtenis die van tevoren was voorzien door de ervaren handelaar, en als de zachte overtuiging Aangezien de duimschroef de potentiële zelfmoord niet kon genezen, waren de schepen altijd voorzien van een slim apparaat om het menselijke dier te dwingen het voedsel te nemen dat in hem het leven hield zonder welke hij ophield enige geldelijke waarde te bezitten. Dit instrument bestond uit een paar ijzeren kompassen, waarvan de poten bij het sluiten in de mond werden gedreven en vervolgens door middel van een schroef werden geopend en opengehouden. Zelfs de Afrikaanse neger, stoïcijns ten opzichte van de pijn die een leven van barbaarsheid met zich meebrengt, zou afstand doen van het voorrecht van de hongerdood om te ontsnappen aan de onmiddellijke pijn van krachtig opgezette kaken, vooral wanneer zijn duimen tegelijkertijd onder druk stonden van de schroef met bloed dat uit hun uiteinden komt."

Als vee gebrandmerkt werden de negers na hun aankomst in de Amerikaanse haven per opbod verkocht. En nu was de slaaf, zoals het Burgerlijk Wetboek van Louisiana zei, "onderworpen aan de macht van zijn meester op een zodanige manier dat de meester hem kan verkopen, over zijn persoon en over zijn arbeid kan beschikken. Hij kan niets doen, niets bezitten , noch iets verwerven dan dat van zijn meester kan zijn."

Natuurlijk had deze meester ook het recht om de slaaf te straffen voor elke verwaarlozing of fout. Natuurlijk waren er wetten tegen buitensporige straffen, maar aangezien de meeste plantages ver van de steden lagen, waren dergelijke wetten praktisch ondoeltreffend tegen degenen die ze wilden overtreden.

We citeren nogmaals JS Metcalff: "Bijna elke plantage had zijn zweeppaal, bestaande uit een rechtopstaande paal in de grond met een korte dwarsbalk bovenaan. De duimen of polsen van de te slaan neger werden stevig aan elkaar gebonden en geplaatst rond de staander boven de dwarsbalk, zodat de tenen nauwelijks de grond raakten.Soms werden de overtredende slaven naar de dichtstbijzijnde gevangenis gestuurd om te worden gegeseld door de cipier, die een expert was in zijn vak, en voorzien van de juiste soort zwepen, een sterke arm en een nauwkeurig oog om ervoor te zorgen dat zijn slagen de meeste pijn veroorzaken. In andere gevallen bracht deze ambtenaar regelmatig bezoeken aan de plantage en legde hij de straffen op die hij had verzameld sinds zijn vorige bezoek. Zo werd de angst van anticipatie vaak Deze gebeurtenissen waren gelegenheden op de plantages en de andere slaven werden gedwongen om getuige te zijn van de straffen en het lijden van hun medemensen als een afschrikmiddel tegen wangedrag van hun eigen kant. In het geval van sommige overtreders die kardinaal leken in strijd met de grondbeginselen van slavernij, zoals het slaan van een meester, het aangaan van een samenzwering met andere slaven of het helpen van een voortvluchtige, werden de straffen buitengewoon streng gemaakt, en slaven van omliggende plantages werden verplicht door hun meesters om samen te komen om er getuige van te zijn.

"Een geval van dit laatste soort was dat van een neger en zijn vrouw, die hun eigenaar een flinke pak slaag hadden gegeven. Ondanks het feit dat de eerste oorzaak van de problemen de afwijzing door de vrouw van de avances van de meester was, overtreding was zo flagrant dat naburige slavenhouders vreesden om het voorbij te laten gaan zonder zware en openbare bestraffing. Op het moment dat de slaven van naburige plantages werden verzameld, en de man en vrouw vastgemaakt aan palen bij elkaar. De man moest ontvangen honderdvijftig zweepslagen en de vrouw honderd. Toen de eerste slagen op de rug en lendenen van de man vielen, gaf hij geen geluid, maar de pijn verraadde zich in het verkleuren van zijn donkere huid en in de onwillekeurige verwringing van zijn gelaat. de vrouw moedigde hem aan met grove uitingen van medelijden en liefde. Naarmate de slagen in aantal toenamen, werd de marteling ondraaglijk, en het geluid van de regelmatig landende zweep werd onderbroken door de kreten van het gekwelde slachtoffer. Eindelijk een gezegend gewetenloos Hij werd opgelucht en hij hing aan de paal een slappe, gevoelloze massa gekneusd en bloedend vlees. Terwijl zijn rug werd gewassen, begon het geselen van de vrouw. De eerste slagen brachten kreten van angst van haar lippen, maar naarmate het geseling voortging, verstomden deze in een gemompel van snikken, gebeden en smeekbeden om genade. Met uitzondering van een occasionele rust voor de vermoeide arm van de man die de zweep hanteerde, werd haar straf tot het einde uitgevoerd zonder dat ze het bewustzijn verloor, hoewel het duidelijk was dat er een verdovende invloed op haar vermogens was gekomen die nauw verwant was aan ongevoeligheid. De man was nu weer bij zinnen en zijn straf werd hervat. Toen het klaar was, werden de wonden van beide gewassen met zout water om het effect van de slagen te versterken, bloedvergiftiging te voorkomen en de wonden sneller te genezen, zodat de slaven hun gebruikelijke arbeid konden hervatten. Er werd altijd rekening gehouden met deze kwestie van het vermogen van de slaaf om te werken, en we hebben een voorbeeld van twee zuinige vrouwelijke slavenhouders in Georgië die hun straffen altijd op zondagochtend oplegden, zodat de slaven tegen maandag de velden in zouden kunnen gaan ."

Daar de slavenhouders absolute meesters over de negers waren, maakten zij hun schemerige slavinnen maar al te vaak tot het voorwerp van hun hartstochten. De effecten van deze vermenging werden al snel in alle slavenhoudende landen van Amerika gezien in het gemengde karakter van de bevolking, dat zich geleidelijk uitbreidde met het verstrijken van de tijd en resulteerde in het ras van de mulatten. Uit de omgang van hen met de blanken of onder elkaar, ontstonden ontelbare kleurschakeringen, die aanleiding gaven tot het onderscheid van octorons, quadroons, tercerons, quinteroons, enz. Aan al deze mensen, regelmatig of onregelmatig van geboorte, licht of donker in kleur, kregen de verschillende namen van 'gekleurde mensen', 'sang melee' of 'mulatten'. Niettegenstaande het feit dat sommige van deze quadroons en octorons qua uiterlijk nauwelijks van blanken te onderscheiden waren, volgde hun toestand altijd die van hun moeders, en daarom waren ze roerende goederen om te kopen of te verkopen.

'Op de plantages waar negerkinderen werden grootgebracht om te worden verkocht, was het, zoals Metcalff stelt, 'niet ongehoord voor een meester om zijn eigen zoon of dochter te verkopen. Bij het uiteenvallen van familiebezit kwam het wel eens voor dat de erfgenaam zijn eigen halfbroer of halfzus moest verkopen. Deze relaties werden zelden of nooit erkend."

Op de slavenmarkten van New Orleans en de andere grote steden was het uiterlijk van de jongere vrouwen een beslissend element bij het bepalen van hun waarde. De smachtende schoonheid van de zuidelijke quadroon en octoroon is over de hele wereld beroemd, en op het veilingblok en bij onderhandse verkoop brachten ze de hoogste prijzen."

De glorie van het schrijven van het eerste formele protest tegen de slavernij en haar talloze wreedheden, behoort toe aan een kleine groep mennonieten uit Duitsland, die in 1683 in Philadelphia arriveerde, in de buurt van welke stad ze een nederzetting begonnen genaamd Germantown. Toen ze zich realiseerden dat in de koloniën slaven werden verkocht zonder de afkeuring van de puriteinen en quakers, die beweerden verdedigers van de mensenrechten te zijn, stelden de mennonieten op 18 februari 1688 een protest op tegen de slavernij. Het was de eerste geschreven in welke taal dan ook . Dit opmerkelijke document, nog steeds bewaard in de archieven van de "Society of Friends" in Philadelphia, was gericht aan de Quakers en luidt als volgt:

Als deze slaven (waarvan ze zeggen dat ze zo slechte en koppige mannen zijn) zich zouden verenigen, vechten voor hun vrijheid en hun meesters en mastrisses behandelen zoals ze voorheen deden, zullen deze meesters en mastrisses dan het zwaard bij de hand pakken en strijden tegen deze arme slaven, zoals we kunnen geloven, sommigen zullen niet weigeren te doen? Of hebben deze negers niet evenveel recht om voor hun vrijheid te vechten als jij ze slaven moet houden?

Overweeg nu goed dit ding, als het goed of slecht is? en voor het geval u het goed vindt om deze zwarten op die manier te behandelen, wensen en eisen wij u hierbij liefdevol, dat u ons hier in, wat op dit moment nooit werd gedaan, kunt informeren dat christenen zo'n vrijheid hebben om dit te doen , tot het einde zullen we op dit punt tevreden zijn en eveneens onze goede vrienden en kennissen in ons eigen land tevreden stellen, voor wie het een schrik of een eerlijke zaak is dat men in Pennsylvania zo behandeld wordt.

Dit komt uit onze bijeenkomst in Germantown, die op de 18e van de 2e maand 1688 werd gehouden, om te worden afgeleverd bij de maandelijkse bijeenkomst bij Richard Warrel.

gerret hendericks
derick op de graeff
Francis Daniell Pastorius
Abraham op Den graaff."

Dit document, opgesteld door de nederige inwoners van Germantown, dwong de Quakers tot nadenken. Toen ze zich realiseerden dat de mensenhandel niet in overeenstemming was met de christelijke religie, voerden ze in 1711 een wet in om de invoer van negers en indianen in Pennsylvania te voorkomen. Later verklaarden zij zich ook tegen de slavenhandel. Maar omdat de regering dergelijke wetten ontoelaatbaar vond, sleepte de kwestie zich voort, totdat 150 jaar later, door Lincolns Emancipatieproclamatie, deze zwarte vlek op het wapenschild van de Verenigde Staten werd weggevaagd.

De Duitsers van Pennsylvania werden ook gedwongen te protesteren tegen andere grove misstanden, waarvan blanke mannen en vrouwen het slachtoffer waren geworden. Vroege immigratie naar Amerika bekijken betekent een van de zwartste pagina's van de koloniale geschiedenis openen. De voortdurende oorlogen die in Europa heersten, de afschuwelijke vervolgingen waaraan de volgelingen van bepaalde religieuze sekten werden blootgesteld, de frequente tijden van hongersnood en pestilentie brachten vele duizenden ongelukkige wezens ertoe om naar de Nieuwe Wereld te zeilen, waar zulk lijden niet zou voorkomen . Maar de toen bestaande reismiddelen voldeden niet aan de eisen. Schepen, geschikt voor het vervoer van grote aantallen, waren schaars en hun accommodatie was buitengewoon slecht. De autoriteiten hadden geen belang bij de juiste behandeling van de emigranten. Alles werd overgelaten aan de eigenaren van de schepen, die voor niemand verantwoordelijk waren.

Wat voor soort mensen waren deze verladers? Velen waren smokkelaars en piraten, altijd op zoek naar een prooi. Anderen waren slavenhandelaars en verdienden fortuin met de handel in negerslaven. Ongetwijfeld was het morele niveau van deze heren erg laag. Verbaast het ons dat veel van deze gewetenloze mannen ook een reguliere handel in blanke slaven tot stand brachten, waarvoor de toenemende uittocht uit Europa naar Amerika de meest verleidelijke verlokkingen opende. Als ze slim genoeg waren, zouden ze grote rijkdom vergaren en zouden ze niet langer de gevaarlijke reis naar Guinee hoeven te maken om met gevaar voor eigen leven zwarte mensen te ontvoeren. Want de blanke slaven konden verleid worden door een aas dat de smaak had van opgewekte welwillendheid.

De reders deden alsof ze alle mensen zonder middelen wilden helpen en boden aan om dergelijke personen krediet te geven voor hun overtocht over de oceaan, op voorwaarde dat ze ervoor zouden werken na hun aankomst in Amerika, door als bedienden in te huren voor een bepaalde duur van tijd aan kolonisten, die hun loon zouden voorschieten door het overtochtgeld aan de reders te betalen. Omdat de personen zichzelf verlosten door deze dienst te verrichten, werden ze daarom "Verlossers" genoemd.

Met deze onschuldig ogende lokvogel werden vele duizenden mannen en vrouwen verleid om contracten te tekenen, om er later achter te komen dat ze het slachtoffer waren geworden van gemene schurken en moesten boeten voor hun onervarenheid met de beste jaren van hun leven.

De reis over de oceaan duurde evenveel weken als nu dagen. De scheepsruimen waren in zo'n afschuwelijke staat dat woorden niet kunnen beschrijven. En deze vuile kamers waren altijd overvol. Het eten was slecht en onvoldoende. Sommige kapiteins hielden hun passagiers vanaf de dag van de start op een half rantsoen en deden alsof het nodig was om hongersnood te voorkomen. Als gevolg van de slechte voeding en de overbevolkte vertrekken, heersten allerlei ziekten en was de sterfte enorm. Voor medische hulp en alle andere diensten werden buitensporige prijzen in rekening gebracht. Zo kwam het dat aan het einde van de reis bijna alle passagiers diep in de schulden zaten. Afhankelijk van hun hoeveelheid en de fysieke toestand van elke immigrant werd de tijdsduur vastgesteld waarvoor hij of zij een persoon zou dienen, bereid om de kapitein het bedrag van de schuld van de immigrant te betalen. Deze dienstbaarheid strekte zich altijd uit van vier tot acht jaar, en soms tot meer. De kapiteins hadden geen moeite om de door verlossers ondertekende obligaties in contanten om te zetten. Goedkopere arbeidskrachten waren nergens te krijgen, en om deze reden waren de kolonisten altijd gretig om de diensten van verlossers veilig te stellen. De aanbiedingen werden gedaan via de kranten of bij de "Vendu", de plaats waar negers werden gekocht en verkocht. Toen er sollicitanten kwamen, mocht de verlosser geen meester kiezen of wensen uiten over het soort werk dat bij hem zou passen. Leden van hetzelfde gezin mogen geen bezwaar maken tegen scheiding.Zo gebeurde het vaak dat een man voor vele jaren of voor het leven van zijn vrouw of kinderen werd gescheiden, of kinderen van hun ouders. Zodra de verzoeker de schuld van een verlosser had betaald, was deze verplicht hem te volgen. Als deze meester zijn knecht niet meer nodig had, kon hij hem inhuren, overdragen of verkopen als roerend goed aan iemand anders.

Aangezien de verlosser in zo'n geval geen duplicaat van zijn contract ontving, was het arme schepsel volledig afhankelijk van de goede wil van zijn nieuwe meester, die het in zijn macht had om hem of haar in dienstbaarheid te houden tot ver na het verstrijken van de echte contracttijd . Als er een geschil ontstond, genoot een verlosser geen grotere bescherming dan een neger, zoals hij in veel opzichten werd behandeld. Als hij zonder schriftelijke toestemming van zijn meester tien mijl van huis zou worden gevonden, zou hij als een wegloper worden beschouwd en zware fysieke straffen ondergaan. Personen die zich schuldig maakten aan het verbergen of helpen van dergelijke voortvluchtigen kregen een boete van 500 pond tabak voor elke vierentwintig uur dat een dergelijke voortvluchtige onder hun dak was gebleven. Wie een wegloper ving, had recht op een beloning van 200 pond tabak of 50 dollar. En aan de weggelopen dienstbaarheid werden tien dagen toegevoegd voor elke vierentwintig uur dat hij afwezig was, om nog maar te zwijgen van de zware zweepslagen die hij zou kunnen krijgen.

De verlossers gingen door allerlei ervaringen, overeenkomstig de verschillende gemoederen van hun meesters. Sommigen hadden het geluk goede huizen te vinden, waar ze goed werden behandeld. Maar velen vielen in handen van harteloze, egoïstische mensen, die in hun gretigheid om zoveel mogelijk uit de verlossers te halen, hen letterlijk doodwerkten, om nog maar te zwijgen van het verstrekken van onvoldoende voedsel, schrale kleding en slecht onderdak. Veel eigenaren maakten gebruik van het recht om verlossers zo vaak en zo wreed te straffen, dat een wet noodzakelijk werd die het verboden werd om een ​​dienaar meer dan tien zweepslagen toe te passen voor elke 'fout'.

Vrouwelijke verloskundigen werden nogal eens blootgesteld aan een leven van schaamte, wat sommige wetten leken uit te nodigen. In Maryland werd bijvoorbeeld in 1663 een wet aangenomen die bepaalde dat elke vrijgeboren blanke vrouw die met een gekleurde slaaf trouwde, samen met haar nakomelingen het eigendom zou worden van de eigenaar van die slaaf.

Oorspronkelijk was deze afschuwelijke wet bedoeld om blanke vrouwen af ​​te schrikken van gemengde huwelijken met gekleurde mannen. Maar veel verdorven kolonisten misbruikten deze wet met opzet en dwongen hun blanke vrouwelijke bedienden door bedreiging of bedrog om gekleurde slaven te trouwen, aangezien de meester dan wettelijk het permanente bezit van de blanke vrijgeboren vrouw zou verzekeren, evenals de kinderen die ze zou kunnen krijgen. Hoewel iedereen wist dat dergelijke duivelse trucs op grote schaal werden toegepast, bleef deze wet van kracht tot 1721, toen een merkwaardig incident leidde tot intrekking ervan. Toen Lord Baltimore, de stichter van Maryland, zijn provincie in 1681 bezocht, bracht hij een Iers meisje, Nellie, over, die ermee had ingestemd de kosten van de overtocht naar Amerika te vergoeden door dienst te doen. Voordat haar tijd voorbij was, keerde Lord Baltimore terug naar Engeland. Voor zijn vertrek verkocht hij de nog niet verstreken diensttijd van Nellie aan een inwoner van Maryland, die enkele weken daarna Nellie aan een van zijn negers schonk en haar daarbij, samen met twee geboren kinderen, voor altijd zijn slaaf maakte. Toen Lord Baltimore hiervan hoorde, zorgde hij voor de afschaffing van de wet van 1663. Maar alle pogingen om zijn voormalige bediende en haar kinderen vrij te laten waren tevergeefs. De zaak sleepte zich jaren voort, totdat de rechtbanken beslisten dat Nellie en haar kinderen slaven moesten blijven, aangezien laatstgenoemden geboren waren vóór de nietigverklaring van de wet.

Incidenten van vergelijkbare aard brachten de Duitse burgers van Philadelphia ertoe in opstand te komen tegen de onrechtvaardige behandeling waaraan hun immigrantenlandgenoten werden onderworpen. Tijdens een bijeenkomst op eerste kerstdag van 1764 vormden ze "De Duitse Vereniging van Pennsylvania," met het doel om wetten vast te stellen voor de afschaffing van alle misbruiken die waren voortgekomen uit de behandeling van immigranten. Een dergelijke wet werd vastgesteld op 18 mei van het volgende jaar.

De "German Society of Pennsylvania" werd het model voor veel vergelijkbare instellingen in alle delen van Amerika. Door het kwaad aan het licht te brengen en door krachtige vervolgingen van schuldigen, door voortdurend effectieve wetten te ontwerpen en aan te bevelen, hebben deze samenlevingen eindelijk gezorgd voor een betere behandeling van de immigranten op de oceaan en na de landing. Met volledige rechtvaardigheid mogen deze samenlevingen de ware grondleggers van onze moderne immigratiewetten worden genoemd.

Ze hebben ook de "Rechtsbijstandsverenigingen" opgericht om arme mensen bij te staan ​​die juridisch advies en hulp nodig hebben. Aangezien deze instellingen verspreid zijn over honderden steden in zowel Amerika als Europa, zien we dat sinds de kerstbijeenkomst in Philadelphia in 1764 onnoemelijke miljoenen mensen hebben geprofiteerd van het serieuze werk, begonnen door die kleine groep Duitsers, die het welzijn van hun arme landgenoten in hun hart, en toonden aan wat echte kerstgeest voor de mensheid kan doen, als het maar een goed doel heeft.

Er bestond nog een andere vorm van vrouwelijke slavernij, de ergste van allemaal. Met de ontwikkeling van het feodale systeem in het middeleeuwse Europa, dat de arme man, vooral de boer, afhankelijk maakte van de heer of eigenaar van het land dat hij bewerkte, eigenden de heren zich op den duur onbeperkte heerschappij over hun vazallen toe. Naast andere rechten beweerden ze niet alleen dat ze hem of haar mochten huwen met wie de heer maar wilde, maar ook absolute controle over de pasgetrouwde bruid van de vazal gedurende de eerste drie dagen en nachten. Deze gewoonte, bekend onder verschillende namen, als "jus primæ noctis, droit de cuissage", "marchetta" of "marquette", had de goedkeuring van zowel de staat als de kerk en dwong pasgetrouwde vrouwen tot de meest oneervolle dienstbaarheid. Als de vrouwelijke lijfeigene de heer behaagde, genoot hij van haar, en het was volgens deze gewoonte dat de oudste zoon van de lijfeigene altijd als de zoon van de heer werd beschouwd, "misschien was hij het die hem verwekte."

Als het zou gebeuren dat de jonge bruid niet aan de verbeelding van de heer voldeed, liet hij haar met rust, maar in dat geval moest de echtgenoot haar verlossen door de heer een bepaald bedrag te betalen, waarvan de naam de aard ervan verraadde.

Matilde Joslyn Gage heeft in haar bekwame boek "Woman, Church and State" een heel hoofdstuk gewijd aan de geschiedenis van marquette en zegt:

"De koninklijke ambtstermijn van de feodale periode was een wet van christelijk Europa die meer oneervol was dan de aanbidding van Astarte in Babylon. Om de verachtelijkheid van marquette volledig te begrijpen, moeten we bedenken dat deze niet vele duizenden jaren sinds die tijd in het heidense land is ontstaan. het was geen heidens gebruik dat naar Europa werd overgebracht met vele andere die door de kerk werden overgenomen, maar dat het duizend jaar na de oorsprong van die religie in christelijke landen ontstond en tot in de vorige eeuw bleef bestaan."

Ze stelt verder dat in Frankrijk zelfs de bisschoppen van Amiens en de kanunniken van de kathedraal van Lyon het recht bezaten over de vrouwen van hun vazallen, en dat in verschillende graafschappen van Piccardië de pastoors de bisschoppen imiteerden en het recht van cuissage namen, toen de bisschop was te oud geworden om zijn recht te nemen. Ze stelt ook dat "marquette begon te worden afgeschaft in Frankrijk tegen het einde van de 16e eeuw, maar nog steeds bestond in de 19e eeuw in het graafschap Auvergne, en dat de lagere orden van de geestelijkheid zeer niet bereid waren afstand te doen van dit gebruik, krachtig protesteren tegen hun aartsbisschoppen tegen de beroving van dit recht, en verklaren dat ze niet onteigend konden worden.

Maar uiteindelijk werd het verwijt en de schande in verband met het 'droit de cuissage' zo groot, en de boeren werden zo recalcitrant over deze snode afpersing, dat uiteindelijk zowel de geestelijke heren als de tijdelijke heren, uit angst voor hun eigen veiligheid, hun eigen veiligheid begonnen te verminderen. eisen."

Uit een brief, overgenomen in hetzelfde boek, blijkt dat gevallen van voortbestaan ​​van het feodale idee van het recht van de heer op de personen van zijn vazalvrouw plaatsvonden in de laatste decennia van de negentiende eeuw. Deze brief, geschreven door de heer DR Locke, en gedateerd december 1891, luidt: "Een van de verhuurders werd een paar jaar geleden neergeschoten en er werd veel ophef over gemaakt. In dit geval, zoals in de meeste andere gevallen, was het niet een kwestie van huur. Mijn heer had zijn landgoederen bezocht om te zien hoeveel meer geld er van zijn pachters kon worden afgenomen, en zijn wellustige ogen vielen toevallig op een heel mooi meisje, de oudste dochter van een weduwe met zeven kinderen. Nu dit meisje was verloofd met een aardige jongen, die, nadat hij in Amerika was geweest, het een en ander wist. My Lord, via zijn agent, die altijd een pooier en een bandiet is, beval Kitty om naar het kasteel te komen. Kitty , die heel goed wist wat dat betekende, weigerde. "Heel goed," zegt de agent, "je moeder heeft een huurachterstand, en je kunt maar beter naar My Lord gaan, anders zal ik gedwongen worden haar uit huis te zetten." - Kitty wist wat dat betekende ook. Het betekende dat haar grijsharige moeder, haar zes hulpeloze broers en zussen langs de kant van de weg zouden worden uitgegooid om te sterven van de honger en blootstelling, en dus ging Kitty, zonder een woord tegen haar moeder of iemand anders te zeggen, naar het kasteel en werd daar drie dagen vastgehouden, totdat My Lord haar zat was, toen ze toestemming kreeg om te gaan. Ze ging naar haar minnaar, als een eerlijk meisje als ze was, en vertelde hem dat ze niet met hem zou trouwen, maar weigerde enige reden op te geven. Eindelijk werd de waarheid uit haar gerukt, en Mike ging en vond een jachtgeweer dat aan het oog van de koninklijke politie was ontsnapt, en hij kreeg kruit en schot en oude spijkers, en hij lag enkele dagen achter een heg onder een boom . Eindelijk kwam op een dag My Lord voorbij rijden, zo vrolijk, en dat pistool ging af. Er was een gat, een gezegend gat, helder door hem heen, en hij was nog nooit zo'n goede man als voorheen, omdat er minder van hem was. Toen ging Mike naar buiten en zei tegen Kitty dat ze goede moed moest hebben en niet neerslachtig moest zijn, dat het kleine verschil tussen hem en My Lord was bijgelegd en dat ze zo snel mogelijk zouden trouwen. En ze waren getrouwd, en ik had het genoegen om de hand die het gezegende schot loste in mijn hand te nemen, en de vrouw te zien, om te wreken wiens wrede fouten het schot was afgevuurd."

In hetzelfde werk lezen we dat een andere van deze Britse heren in Ierland, Leitram, bekend stond om zijn pogingen om de vrouwen en dochters van de boeren op zijn uitgestrekte landgoed te onteren. Zijn karakter was gelijk aan dat van de ergste feodale baronnen, en net als deze gebruikte hij zijn macht als magistraat en nobel, naast die van landheer, om zijn doel te bereiken. Na een aanval op een mooi en intelligent meisje, door een wrede vazal van zijn heerschappij, verklaarde zijn pachter uiteindelijk dat het nodig was zijn toevlucht te nemen tot de laatste middelen die in hun macht waren om de eer van hun vrouwen en dochters te behouden. Zes mannen werden gekozen als de instrumenten van hun ruwe gerechtigheid. Ze zwoeren tot het einde trouw te zijn, in leven of dood, kochten wapens en op zoek naar een geschikte gelegenheid schoten ze de tiran dood. Ook werden degenen die de fatale schoten afvuurden nooit ontdekt.

HET DAGERAAD VAN HELDERE DAGEN.

Omdat de Reformatie gericht was op het herstel van de zuiverheid en eenvoud van de eerste christelijke gemeenschappen, werd natuurlijk ook gekeken naar de positie van de vrouw in de kerk en in het privéleven.

Zoals in eerdere hoofdstukken is aangetoond, beschouwden de autoriteiten van de middeleeuwse christelijke kerk de dochters van Eva niet alleen als schepselen die inferieur waren aan de mens, maar ook als het medium dat Satan boven alle anderen verkoos om de mens op een dwaalspoor te brengen. Omdat ze in de vrouw niets anders zagen dan een noodzakelijk kwaad, beweerden ze ook dat een non zuiverder is dan een moeder, net zoals een celibataire monnik heiliger is dan een vader. Dit vooroordeel van achterlijke theologen tegen de vrouw had het gedrag van de staat jegens de vrouw beïnvloed en maakte haar overal het slachtoffer van onrechtvaardige wetten. Voor een lange tijd in bepaalde landen om rechten te vragen voor vrouwen blootgesteld aan de verdenking van ontrouw.

Daarom moet het worden beschouwd als een gebeurtenis van het grootste belang in de geschiedenis van de vrouw, toen Maarten Luther, de meest prominente figuur in de Reformatie, besloot een vrouw te nemen. Hij trouwde Catherine von Bora, een dame van vierentwintig jaar, van een adellijke Saksische familie.

Ze had samen met acht andere nonnen het klooster van Nimbschen verlaten om Christus te aanbidden zonder gedwongen te zijn eindeloze ceremoniën in acht te nemen, die noch licht voor de geest, noch vrede voor de ziel gaven. Beschermd door vrome burgers van Torgau, woonden de voormalige nonnen samen in pensionering. Luther trouwde op 11 juni 1525 met zijn verloofde, met Lucas Cranach en een andere vriend als getuigen. De ceremonie werd uitgevoerd door Melanchton.

Het huwelijk, gezegend met zes kinderen, was zeer gelukkig. Catherine bleek een sympathieke partner te zijn, over wie Luther altijd sprak als 'zijn van harte geliefde huisvrouw'. De grote hervormer zelf was een tedere echtgenoot en de meest liefhebbende vader. Niets vond hij leuker dan tussen zijn dierbaren te zitten, genietend van een glas wijn en die prachtige volksliederen, waar de Duitse literatuur zo rijk aan is.

Veel van deze kleine gedichten ademen het oprechte respect en de hoge waardering, waarin de vrouw sinds onheuglijke tijden door de Duitsers werd vastgehouden. Zo is er het bekende gedicht 'Anne van Tharau' van Simon Dach. Geschreven in 1637, luidt het: ​

Naar een schilderij van P. Thumann.

"Aennchen von Tharau ist's die mir gefällt,
Sie ist mein Leben, mein Gut und mein Geld
Aennchen von Tharau hoed wieder ihr Herz
Auf mich gerichtet in Lieb und in Schmerz.
Aennchen von Tharau, mein Reichtum, mein Gut,
Du meine Seele, mein Fleisch en mein Blut.

Würdest du gleich einmal von mir getrennt,
Lebtest dort, wo man die Sonne nicht kennt,
Ich will doch dir folgen durch Wälder und Meer,
Durch Schnee und Eis en durch feindliches Heer,
Aennchen von Tharau, mein Licht, meine Sonn',
Mein Leben schliess ich um deines herum. —

Annie van Tharau, zij is van wie ik hou,
Ze is mijn leven en alle rijkdom hierboven
Annie van Tharau heeft me haar hart gegeven,
We zullen geliefden zijn tot de dood ons scheidt!
Annie van Tharau, mijn koninkrijk, mijn rijkdom,
Ziel van mijn lichaam en bloed van mijn gezondheid.

Zeg dat je ooit van me gescheiden moet worden,
Zeg dat je woonde waar de zon ze nauwelijks zien,
Waar jij heen gaat, ga ik, over oceanen en landen,
Gevangenissen en boeien, en de handen van vijanden.
Annie van Tharau, mijn zon en zonneschijn,
Dit leven van mij zal ik rond het uwe gooien.

En wie zou in staat zijn om vrouwelijke deugden een hoger eerbetoon te brengen dan Paul Fleming in een gedicht, gericht aan zijn verloofde:

"Ein getreues Herz zu wissen"
Ist des höchsten Schatzes Preis
Der ist selig zu begrüssen
Der ein solches Kleinod weiss.
Mir ist wohl bei tiefstem Schmerz
Denn ich weiss ein treues Herz.

Om een ​​trouw hart het uwe te noemen
Dat is het ware en enige plezier van het leven,
En gelukkig is de man alleen
Aan wie werd zo'n schat gegeven.
De diepste angst is niet slim
Want ik ken een trouw hart.

Dit gedicht is geschreven in de tijd dat de stormen van de Dertigjarige Oorlog over Duitsland raasden en dat land onherkenbaar verwoestten. Honderden steden en dorpen werden platgebrand door Spaanse, Italiaanse, Hongaarse, Nederlandse en Zweedse soldaten, die het ongelukkige land tot hun slagveld maakten. Van de zeventien miljoen inwoners zijn er dertien miljoen omgekomen of weggevaagd door hongersnood en het ongedierte. Landbouw, handel, industrie en kunst werden vernietigd. Van veel dorpen bleef niets anders over dan hun namen. Volgens de kronieken van deze tijd kon men vele kilometers zwerven zonder een levend wezen te zien, behalve wolven en raaf. Alle vreugde en geluk, waarin het Duitse volk zo rijk was geweest, was gedoofd. Voor vrouwen zou de beker van verdriet nooit leeg raken, omdat haat, wraak, wreedheid en de laagste hartstochten samen hun leven vullen met eindeloze mentale en fysieke kwellingen.

Tijdens deze vreselijke tijden waren er natuurlijk geen sociale bijeenkomsten die de mode waren geworden onder de verfijnde mensen van Italië tijdens de periode van de Renaissance. Veel gelukkiger in dit opzicht was Frankrijk, waar het tijdperk van de "Salons" begon, waarvan er vele bekend werden in heel Europa, vanwege de inspiratie en verfijning die zich daaruit verspreidde.

Het was aan de uitzonderlijke kwaliteiten van een jonge en nobele vrouw van Italiaanse afkomst, dat de eerste salon in Frankrijk zijn oorsprong en zijn onderscheidende karakter te danken had. Deze dame was Catherine Pisani, de dochter van Jean de Vivonne, markies van Pisani. Geboren in Rome in 1588, trouwde ze met de Franse markies van Rambouillet, met wie ze naar Parijs verhuisde. Afgestoten door de vergulde holte en licentie van het hof van koning Hendrik IV. ze trok zich rond het jaar 1608 terug in het statige paleis van haar man, dat beroemd werd als het 'Hotel Rambouillet'. Zijn trots was een reeks salons of salons, ingericht voor ontvangstdoeleinden en zo ontworpen dat veel bezoekers zich gemakkelijk konden verplaatsen. Met hun gordijnen in blauw en goud, hun gezellige hoekjes, uitgelezen kunstwerken, Venetiaanse lampen en kristallen vazen ​​die altijd gevuld waren met geurige bloemen, waren deze kamers inderdaad ideale plaatsen voor sociale en literaire bijeenkomsten.

Zoals Amelia Gere Mason heeft beschreven in een reeks artikelen over de Franse salons, geschreven voor het "Century Magazine" van 1890, Mm. de Rambouillet "probeerde hier alles wat het meest onderscheiden was, of het nu voor humor, schoonheid, talent of geboorte was, samen te brengen in een sfeer van verfijning en eenvoudige elegantie die alle dissonante elementen zou afzwakken en het leven naar het niveau van een schone kunst zou brengen. Er was een sterk intellectueel tintje aan het amusement, evenals aan de discussies van deze salon, en de ereplaats werd eerder gegeven aan genialiteit, geleerdheid en goede manieren dan aan rang. Maar de geest was geenszins puur literair. De exclusieve geest van de oude aristocratie, met zijn hauteur en zijn verheven patronage, stond oog in oog met frisse idealen. De positie van de gastvrouw stelde haar in staat de traditionele barrières te doorbreken en een samenleving op een nieuwe basis te vormen, maar, ondanks de vermenging van tot dusver gescheiden klassen, was het dominante leven dat van de adel. Vrouwen van rang gaven de toon en maakten de wetten. Hun etiquette was streng. Ze wilden de genaden van Italië combineren met de ridderlijkheid van Spanje. De modelman moet een scherp gevoel voor eer en humor hebben zonder pedanterie, hij moet moedig, heldhaftig, genereus, galant zijn, maar hij moet ook over een goede opvoeding en vriendelijke hoffelijkheid beschikken. De grove hartstochten en verdorven manieren die het homoseksuele hof van Hendrik IV te schande hadden gemaakt. werden verfijnd tot subtiele sentimenten, en vrouwen werden op een voetstuk gezet om respectvol en platonisch te worden aanbeden. In deze reactie van extreme losbandigheid werd vertrouwdheid verboden en werd taal onderworpen aan een kritische censuur."

Deze definitie van de salon van "de onvergelijkbare Arthenice" - een anagram voor Mme.de Rambouillet, bedacht door twee beroemde dichters - vinden we bevestigd door de woorden van vele vooraanstaande mannen, die het geluk hadden tot deze kring te worden toegelaten. Onder hen waren Corneille, Descartes en alle oprichters van de Académie Française.

"Weet je nog", zei de eminente Abbé Fléchier vele jaren later, "de salons die nog steeds met zoveel verering worden beschouwd, waar de geest werd gezuiverd, waar deugd werd vereerd onder de naam van de 'onvergelijkelijke Arthénice' waar mensen van verdienste en kwaliteit verzameld die een uitgelezen rechtbank samengesteld, talrijk zonder verwarring, bescheiden zonder dwang, geleerd zonder trots, gepolijst zonder aanstellerij?" —

De salon van Mw. de Rambouillet bleef bestaan ​​tot de dood van zijn minnares, 27 december 1665, en was, zoals Saint-Simon schrijft, "een tribunaal waarmee men moest rekenen en wiens beslissingen over het gedrag en de reputatie van de mensen van het hof en de wereld had een groot gewicht."

Er waren andere salons, min of meer gemodelleerd naar de huidige. Toen het Hotel de Rambouillet gesloten was, Mademoiselle Madeleine de Scudéry hield regelmatig reünies door haar vrienden op zaterdag te ontvangen. Onder deze "Société du Samedi" bevonden zich veel auteurs en kunstenaars, die over alle onderwerpen van de dag spraken, van mode tot politiek, van literatuur en kunst tot de laatste roddels. Ze lazen hun werken voor en wedijverden met elkaar in improviserende verzen.

Over de persoonlijkheid van Mlle schreef de Scudéry Abbé de Pure: "Je mag haar de muze van onze tijd en het wonderkind van haar geslacht noemen. Het is niet alleen haar goedheid en haar zoetheid, maar haar intellect straalt met zoveel bescheidenheid, haar gevoelens worden met zoveel terughoudendheid uitgedrukt, ze spreekt met zoveel discretie, en alles wat ze zegt is zo gepast en redelijk, dat men haar zowel bewondert als liefheeft. persoonlijk, met wat ze schrijft, geeft men zonder aarzelen de voorkeur aan haar gesprek met haar werken. Hoewel haar geest wonderbaarlijk groot is, weegt haar hart zwaarder. In het hart van deze illustere vrouw vindt men ware en pure vrijgevigheid, een onwrikbare standvastigheid, een oprechte en solide vriendschap."

Uit angst om haar vrijheid te verliezen Mlle, is de Scudéry nooit getrouwd. "Ik weet," schrijft ze, "dat er veel achtenswaardige mannen zijn die al mijn achting verdienen en die een deel van mijn vriendschap kunnen behouden, maar zodra ik ze als echtgenoten beschouw, beschouw ik ze als meesters en zo geneigd om tirannen te worden dat ik ze vanaf dat moment moet haten en ik dank de goden dat ze me een zeer afkeer van het huwelijk hebben gegeven."

Onder het pseudoniem "Sappho" Mlle werd de Scudéry erkend als de eerste "blauwe kous" van Frankrijk en van de wereld. Verschillende van haar romans, waarin ze universele prestaties nastreeft, waren de vreugde van heel Europa. Nadat ze de mensheid van haar tijdgenoten had bestudeerd, wist ze hoe ze hun karakters met trouw en punt moest analyseren en beschrijven.

Een andere opmerkelijke salon van de 17e eeuw was die van de mooie en beminnelijke Marquise de Sablé, een van de favorieten van Mme. de Rambouillet. Zij was het die in die tijd de mode zette om de gedachten en ervaringen van het leven samen te vatten in stelregels en epigrammen. Hoewel dit haar speciale gave voor literatuur was, werd haar invloed ook gevoeld door wat ze anderen inspireerde om te doen. Een paar van haar stelregels, zoals bewezen in de artikelen van mevrouw Masons over de Franse salons, zijn de moeite waard om te kopiëren, aangezien ze de schatting laten zien van Mme. De Sablé plaatste vorm en maat in het gedrag van het leven.

"Een slechte manier bederft alles, zelfs gerechtigheid en rede. Het hoe vormt het beste deel van de dingen en de lucht die men gedachten geeft, verguldt, wijzigt en verzacht het meest onaangename." —

"Er is een zekere beheersing in de manier van spreken en handelen die zich overal laat voelen en die bij voorbaat aandacht en respect verdient." —

"Waar het ook is, liefde is altijd de meester. Het lijkt echt dat het voor de ziel is van degene die liefheeft, wat de ziel is voor het lichaam dat het bezielt." - Met de dood van de markiezin de Sable in 1678 de laatste salon van het briljante tijdperk van de Renaissance werd gesloten.

Met het naderen van die periode van aangetast en kunstmatig leven, bekend als de Rococco, kwamen nieuwe soorten vrouwen aan de oppervlakte, vrolijk, geestig, pikant en grappig, maar laks en zonder groot moreel besef of spirituele aspiratie. De gevaarlijke invloed van de vele minnaressen van Lodewijk XIV. en Lodewijk XV., van Mesdames de Montespan, Maintenon en Pompadour doordrongen de atmosfeer en veranderden de salons in hoofdkwartieren van intriges en politieke samenzwering. Vooral ten tijde van de slimme Mme. de Pompadour-vrouwen waren overal de macht, zonder welke geen enkele beweging succesvol kon worden doorgevoerd. "Deze vrouwen", zei de beroemde filosofische historicus Montesquieu, "vormen een soort republiek waarvan de leden, altijd actief, elkaar helpen en dienen. Het is een nieuwe staat binnen de staat en wie de actie van de machthebbers observeert, als hij kent de vrouwen die hen regeren niet, is als een man die de werking van een machine ziet, maar zijn geheime bronnen niet kent."

Montesquieu maakte zelf, toen hij in Parijs was, de salons van Madame de Tencin en Madame d'Aiguillon zijn favoriete vakantieoorden.

Hier besprak hij met andere briljante denkers van die tijd literaire en politieke kwesties, en die theorieën, die hij belichaamde in het beroemdste van zijn werken: "Esprit des Lois" (de geest van de wetten). Dit boek, dat handelt over het recht in het algemeen, over regeringsvormen, militaire regelingen, belastingen, economische zaken, religie en individuele vrijheid, was de eerste openlijke aanval op het absolutisme. Door de paus op de Index geplaatst, werd het niettemin overal gretig gelezen en besproken, en zo werd het een van de factoren die leidden tot de Franse Revolutie.

Van de salons van de 18e eeuw, bekend om hun invloed op het wetenschappelijke en politieke leven, was de meest opmerkelijke die van de Markiezin de Lambert. Haar prachtige appartementen in het beroemde Palais Mazarin, ingericht door kunstenaars als Watteau, waren een ontmoetingsplaats voor de meest vooraanstaande mannen en vrouwen, waaronder de beste van de 'veertig onsterfelijken' of leden van de Académie Française. Omdat hier vaak kandidaten voor vacante stoelen in dit lichaam werden voorgesteld, werd de Salon Lambert 'de voorkamer van de onsterfelijkheid' genoemd.

De kwaliteit van het karakter en het intellect van de gastvrouw van deze salon kan worden beoordeeld aan de hand van enkele van de adviezen die ze aan haar zoon schreef. "Ik spoor je veel meer aan om je hart te cultiveren dan om je geest te perfectioneren, de ware grootsheid van de man zit in het hart." is verdienste die u van de mensen zou moeten scheiden, geen waardigheid of trots." superieuren, om jezelf te laten wennen aan respect en beleefdheid. Bij gelijken wordt men nalatig en valt de geest in slaap.'"

Ze drong er bij haar dochter op aan om bedienden vriendelijk te behandelen. 'Een van de ouden zegt dat ze als ongelukkige vrienden moeten worden beschouwd. Denk dat de mensheid en het christendom alles gelijk maken.'

Tot de tweede helft van de 18e eeuw was de salon het meest karakteristieke kenmerk van de Parijse samenleving geworden. Omdat ze zich voor onbepaalde tijd hadden vermenigvuldigd, kwamen ze tegemoet aan alle smaken en gedachten. Naast de verzamelplaatsen voor filosofen, literatoren en femmes d'esprit, waren er andere salons, waar sluwe matresses en politieke avonturiers de corrupte ambtenaren van de regering ontmoetten. Weer andere salons dienden als ontmoetingsplaatsen van vurige geesten, die, verontwaardigd over de losbandigheid en ongebreidelde immoraliteit van de heersende klassen, de discussie over politiek en de bevrijding van de onderdrukte mensen tot hun belangrijkste onderwerp maakten.

Net als de Franse Renaissance kreeg ook de Engelse Renaissance zijn eerste impuls vanuit Italië. Maar minder bezig met cultuur als zodanig, het was praktischer in Engeland en onderscheidde zich vooral door de grotere aandacht voor onderwijs. Terwijl de zonen en dochters van de adel zorgvuldig werden opgeleid door docenten, kregen de kinderen van de middenklasse onderwijs in gymnasia die tijdens het bewind van koning Hendrik VIII waren gesticht.

Deze belangstelling voor onderwijs werd sterk gestimuleerd door de doctrines van de Reformatie, die zich vanuit Duitsland naar Engeland hadden verspreid en die door de koning werden begunstigd, omdat ze zowel zijn politieke belangen dienden als zijn passie voor de mooie Anne Boleyn, een van de hofdames van de koningin. Dat hij van zijn vrouw scheidde en trouwde Anne Boleyn, en dat zij op 7 september 1533 het leven schonk aan een meisje, zijn feiten die bekend zijn bij iedereen die bekend is met de Engelse geschiedenis.

Dit meisje besteeg later de troon en as koningin Elizabeth werd beroemd als een van de meest opmerkelijke en illustere van alle vrouwelijke vorsten.

Het meest opmerkelijke was haar houding ten opzichte van Rome. Toen de "Maagd Koningin" in haar vijfentwintigste jaar de troon besteeg, was het niet alleen als koningin, maar ook als het hoofd van de opstandige kerk. Religieuze strijd was het punt van verzoening al gepasseerd en Elizabeths positie was buitengewoon moeilijk, omdat de katholieke partij nog steeds erg sterk was en vastbesloten was de band met Rome te behouden. Zich bewust van dit feit, weigerde de paus, die Engeland als een leengoed van de Heilige Zee claimde, Elizabeths titel op de kroon te erkennen, en eiste dat ze al haar pretenties zou afzweren, des te meer omdat ze een onwettig kind was. Maar terwijl veel monarchen voor de paus ineengedoken zouden zijn geweest, negeerde Elizabeth zijn eisen en beantwoordde ze de daaropvolgende bul van paus Pius V., waarbij alle katholieken werden ontheven van hun trouw aan de koningin, door de beroemde Acts of Supremacy and Uniformity. Deze handelingen, die rechtstreeks de pauselijke macht aantasten, dwongen alle geestelijken en openbare functionarissen om afstand te doen van de tijdelijke en geestelijke jurisdictie van elke buitenlandse prins en prelaat en het werd alle ministers, of ze nu begunstigd waren of niet, verboden om iets anders te gebruiken dan de gevestigde liturgie. Deze statuten werden met grote strengheid uitgevoerd en veel katholieken stierven de dood. Aldus de priesters en prelaten buigend voor haar vurige wil, maakte de koningin Engeland tot een bolwerk van het protestantisme.

Dat de lange regeerperiode van Elizabeth, die duurde van 1558 tot 1603, ook een periode van schitterende welvaart en vooruitgang was, waarin Engeland haar grootste genialiteit, moed en ondernemingszin naar voren bracht, is door de geschiedenis opgetekend. Het is ook een bekend feit dat de kennis van Elizabeth aanzienlijk was, zelfs in die tijd van geleerde dames. Horace Walpole heeft haar een plaats toegewezen in zijn 'Catalogus van koninklijke en nobele auteurs' en een lijst van dertien literaire producties, voornamelijk vertalingen uit het Grieks, Latijn en Frans, is aan haar naam gehecht.

Er waren nogal wat Engelse dames geïnteresseerd in literatuur en poëzie. Het meest opmerkelijke was Maria Astel, geboren in 1668 te Newcastle-on-Tyne. Na een zorgvuldige opleiding genoten te hebben van haar oom, een predikant, zette ze haar studie voort in Londen. Hier waren haar aandacht en inspanningen vooral gericht op de mentale verheffing van haar eigen geslacht, en in 1697 publiceerde ze een werk getiteld "A Serious Proposal to the Ladies, Wherein a Method is Offered for the Improvement of Their Minds." Met hetzelfde doel voor ogen werkte ze een plan uit voor een damescollege, dat gunstig werd onthaald door koningin Anne, en zou zijn uitgevoerd als bisschop Burnet zich niet had bemoeid.

Tijdens het bewind van koningin Elizabeth werd Engeland 'het paradijs van de vrouw' genoemd vanwege de grote vrijheid die hun werd verleend in alle sociale aangelegenheden. Er bestaat een interessant verslag van een Nederlandse reiziger, Van Meteren, die enige tijd in Engeland verbleef. Met verbazing zag hij dat hier de leden van het schone geslacht een aanzienlijke vrijheid genoten. "Ze zijn", zo zegt hij, "niet stil zoals in Spanje en elders, en toch gedragen de jonge meisjes zich beter dan in Nederland. Met hun mooie huidskleur schilderen ze ook niet zoals de Italianen en anderen. Ze zitten voor hun deuren, versierd met mooie kleren, om de voorbijgangers te zien en gezien te worden. Bij alle banketten en feesten wordt hen de grootste eer bewezen: ze worden bovenaan de tafel geplaatst waar ze het eerst worden bediend. Al de rest van hun tijd besteden ze aan wandelen en rijden, met kaartspelen, of hun vrienden bezoeken en gezelschap houden, praten met hun gelijken en buren, en vrolijk met hen omgaan bij bevallingen, doopfeesten, kerkdiensten en begrafenissen. dit alles met de toestemming en kennis van hun echtgenoten."

In vreemd contrast hiermee stond de rechtspositie van de vrouw. Het was, zoals D. Staars zegt in zijn interessante boek "The English Woman", "volledig schadelijk. Ze stonden onder het absolute gezag van hun echtgenoten. Wat betreft eigendom werden man en vrouw door de wet beschouwd als één ondeelbare persoon. Daarom kon een man geen schenkingsakte maken aan zijn vrouw, of een contract met haar sluiten. De ondergeschikte positie van de getrouwde vrouwen was duidelijk in haar hele bestaan. De man was de voogd van zijn vrouw, en als iemand haar droeg hij had het recht om schadevergoeding te eisen. Hij kon haar ook lijfstraffen opleggen die voldoende waren om haar te corrigeren. Al het bezit dat zij later zou verwerven, werd door haar huwelijk het gemeenschappelijk bezit van man en vrouw, maar alleen de echtgenoot had het recht aan het inkomen, omdat alleen hij de controle en het beheer van het onroerend goed had. Niet alleen land, maar ook fondsen, meubels, borden en zelfs het bed en de sieraden van een vrouw, alles werd het eigendom van de man op de trouwdag, en hij kon verkopen of wegdoen zoals hij wil. Een getrouwde vrouw kon niet eens een testament maken. Pas toen ze weduwe werd, werden haar kleren en persoonlijke bezittingen weer haar eigendom, op voorwaarde echter dat haar man er niet anders over had beschikt in zijn testament. Bovendien had ze recht op het inkomen van een derde van al het bezit van de echtgenoot."

Deze onbevredigende omstandigheden zorgden er later voor dat de Engelse vrouwen zich bij hun Amerikaanse zusters voegden in de strijd voor emancipatie.

PIONIER VROUWEN IN DE NIEUWE WERELD.

Op hetzelfde moment dat dames en heren van verfijning mensenrechten en vrijheid bespraken in de elegante salons van Italië en Frankrijk, was een ras van geharde mannen en vrouwen in de wildernis van de Nieuwe Wereld bezig met het stichten van ruwe nederzettingen, van waaruit later de geest van echte vrijheid moet over de hele wereld uitstralen.

Toen tegen het einde van de 16e eeuw Europese ontdekkingsreizigers aan de oostkust van het Noord-Amerikaanse continent arriveerden, vonden ze wat later onomstotelijk werd aangetoond: het rijkste en mooiste land ter wereld. De onovertroffen schoonheid en grootsheid van het landschap beroerden hun harten met verbazing en bewondering. Ze raakten overal enthousiast over en beschreven het pas ontdekte land in hun rapporten als het mooiste dat ze ooit hadden gezien.

Hoe meer deze ontdekkingsreizigers van Amerika zagen, hoe meer hun verbazing toenam. Toen Henry Hudson in 1609 die edele rivier ontdekte die nu zijn naam draagt, waren de prachtige oevers een openbaring voor hem, die gewend was aan de bescheiden omgeving van Nederland.

De Fransen, die Noord-Amerika binnenkwamen via de St. Lawrence-rivier, stuitten op nog grotere verrassingen. De Grote Meren, die zich uitstrekken als oceanen naar de ondergaande zon, de donderende Niagara, het koninklijke Ohio, de majestueuze Mississippi en de prachtige bossen die deze kusten omringen, deden hun hart kloppen van verwondering en verrukking en vulden hun verbeelding met dromen van uitgestrekte rijken vol van rijkdom. Voorbij de "Vader van de Wateren" en de bosgebieden, vonden de ontdekkingsreizigers de "Prairies", grenzeloze zeeën van geurig gras en prachtige bloemen. Achter deze vlaktes verrezen majestueuze bergketens, met prachtige valleien en parken, en met sneeuw bedekte koepels, torenhoog boven de wolken.

Zulk een majestueuze natuur moet noodzakelijkerwijs een zeer krachtige invloed uitoefenen op allen die ermee in aanraking kwamen. Veel van die immigranten die in hun geboorteland waren beperkt door enge tradities en gebruiken, en onderdrukt door despotische heersers, kregen hier de eerste kans om zich te ontwikkelen en hun capaciteiten te bewijzen. De onbeperkte vrijheid van de grenzeloze bossen, vlakten en bergen stimuleerde hun energie en doordrenkte hen met een tot nu toe onbekende ondernemingsgeest.

Nieuwe soorten heldhaftige mannen, zoals nooit eerder in Europa hadden geleefd, ontstonden: de pelsjagers, handelaren en "voyageurs", die in het streven naar de lucratieve bonthandel het uitgestrekte continent in alle richtingen binnendrongen en zich een weg baanden door de ontberingen van de gravin en gevaren.​

Later werden deze gedurfde voorlopers van de beschaving gevolgd door kolonisten, die met hun families de eerste permanente huizen vestigden: enkele blokhutten en gehuchten, als kleine eilandjes in de uitgestrekte oceaan van het oerwoud.

Deze 'achterlandmensen', volledig geïsoleerd van de beschaafde wereld en gedwongen om voortdurend te strijden met de vijandige natuur en met woeste wilden en wilde dieren, zijn terecht verheerlijkt als helden. Ze waren tegelijk ontdekkingsreizigers, timmerlieden, bouwers, houthakkers, boeren, fokkers, pelsjagers, jagers en vechters, kortom alles.

Maar hun echtgenotes en dochters, die hen vergezelden, verdienen het zeker ook geëerd te worden, aangezien men zich nauwelijks situaties kan voorstellen die moeilijker zijn dan die waarmee deze moedige vrouwen het hoofd moesten bieden.

Allereerst waren er het dagelijkse werk van het huishouden en de boerderij, de onophoudelijke zorgen van het moederschap, het zwoegen en lijden in tijden van droogte of ziekte. Door het isolement van hun boerderijen, verstoken van zelfs het minste comfort en verbeteringen, moesten deze vrouwen van 's morgens vroeg tot 's avonds laat zwoegen. Ze werkten samen met hun echtgenoten om het land te ontginnen. Ze plantten en kweekten de groenten in de kleine moestuinen. Ze maakten de maaltijden klaar, bakten het brood, deden het wassen en schrobben, het melken, inmaken, beitsen, karnen en brouwen. Ze braken ook het vlas, waar ze het linnen van sponnen. Ze schoren de schapen en veranderden de wol in garen en stof, die ze verfden, sneden en verwerkten tot pakken en jurken. Ze breiden de sokken en het ondergoed, maakten de kaarsen en veel van het meubilair, kortom, ze produceerden alles wat het gezin nodig had en consumeerden, gaven alles en vroegen weinig. Ze hielpen zelfs om de hut en de nederzetting te verdedigen in tijden van gevaar.

In de dagen van de Indiaanse oorlogen en van de Revolutie was een dergelijk gevaar altijd dreigend, vooral wanneer de mannen op het land aan het werk waren of op jacht waren om het gezin van voedsel te voorzien.Toen stonden de vrouwen, met geladen geweren, op wacht om het huis en de kinderen te beschermen tegen op de loer liggende vijanden.

De kronieken over incidenten van oorlogvoering aan boord staan ​​vol met verhalen over heldinnen die een opvallende rol speelden bij de verdediging van enkele blokhutten, maar ook van stations en forten. Ze vormden de kogels en laadden de kanonnen en gaven ze aan de mannen, die bijgevolg drie keer konden vuren waar ze anders maar één keer hadden kunnen schieten. Als er tijdens het gevecht een stilte viel, droegen de vrouwen water en voedsel naar de zwartgeblakerde strijders, verzorgden de gewonden, bakten brood en verzorgden de kinderen. In noodgevallen stonden ze bij de schietgaten en vuurden de geweren af ​​met alle vaardigheid en precisie van mannen.

Toen tijdens de Onafhankelijkheidsoorlog de Mohawk-vallei het toneel werd van vele verschrikkelijke verwoestingen door de Indianen en Tories, bezette Christian Schell, een Palatijn, samen met zijn vrouw en zes zonen een eenzaam blokhut. Het was in de vroege ochtend van 6 augustus 1781, toen 48 Indianen en 16 Tories plotseling een inval deden op deze familie. Schell en zijn zonen waren in het veld aan het werk, maar ontdekten de vijand snel genoeg om naar het huis te vluchten. Allen slaagden erin het te bereiken, behalve de twee jongste jongens, die werden gevangengenomen door een indiaan. De laatste werd neergeschoten door Schell, maar het was onmogelijk om de jongens te bevrijden, omdat ze door andere Indianen werden weggejaagd.

Toen begon de strijd en werd er tot de nacht bijna onophoudelijk geschoten, mevrouw Schell het assisteren van haar man en zonen bij het laden van de wapens. Meerdere malen werden de aanvallen van de vijand afgeslagen. Maar toen de duisternis was ingevallen, slaagde McDonald, de leider van de Tories, erin de deur van de hut te bereiken en probeerde hij een ingang te forceren met behulp van een koevoet die hij voor het huis had gevonden. Plots trof een schot van Schell hem in het been en bracht hem naar beneden. Bliksemsnel ontgrendelde de stoutmoedige Duitser de deur, greep de gewonde man en sleepte hem in een gevangene, waardoor het huis niet in brand kon worden gestoken, want in zo'n geval zou de leider van de aanvallende partij binnen eveneens zijn omgekomen in de vlammen.

Woedend door de gevangenneming van hun leider, deed de vijand verschillende woedende aanvallen. Ze sprongen dicht bij het huis, staken hun geweren door de schietgaten en begonnen in het gebouw te schieten. Maar mevrouw Schell, koel en moedig, greep een bijl en verpestte met goed gerichte slagen elk geweer door de lopen te vernietigen. Terwijl de mannen tegelijkertijd een geweldig vuur van boven openden, vielen de belegeraars snel terug en de volgende ochtend verdwenen, nadat ze een verlies van drieëntwintig doden en gewonden hadden geleden.

Een ander voorbeeld van edele vrouwelijkheid is dat van Elizabeth Zane, een jong meisje van zeventien jaar, woonachtig in de buurt van Fort Henry in West Virginia. Toen in november 1782 het fort werd belegerd door enkele honderden Indianen en het kleine garnizoen van tweeënveertig man was teruggebracht tot slechts twaalf, werd de situatie buitengewoon wanhopig, omdat de voorraad kruit bijna was uitgeput.

Er was een vol kruitvat verborgen in de hut van de Zanes, maar deze hut stond zo'n negentig meter van de poort van het fort en kon alleen worden bereikt door de hele afstand onder vuur van de Indianen te passeren, een prestatie die totaal hopeloos leek . Maar de gevaarlijke poging moest worden gedaan. Toen de commandant van het fort om vrijwilligers vroeg, reageerden verschillende mensen, waaronder Elizabeth Zane, tot de algemene verrassing. Ze voerde aan dat het garnizoen van het fort al te zwak was om het leven van een van de soldaten op het spel te zetten. Omdat haar eigen leven niet belangrijk was, eiste ze het voorrecht op om de gevaarlijke taak uit te voeren. Miss Daan weigerde te luisteren naar enig bezwaar, glipte het hek uit en wandelde rustig naar haar huis, alsof er geen roodhuiden in de hele wereld waren. De Indianen vroegen zich af wat het betekende en deden geen poging om het meisje te molesteren.

Toen ze de hut binnenkwam, vond ze het vat met kruit en een paar minuten later verscheen ze weer met het vat verborgen onder een tafelkleed. Pas toen het meisje een eindje weg was, beseften de Indianen de betekenis van de missie van het meisje en openden ze meteen een stevig vuur op haar. Maar het meisje snelde met de vluchtigheid van een reekalf en bereikte het fort veilig te midden van een regen van kogels, waarvan er verschillende door haar kleren gingen. Door deze gedurfde daad werd het kleine garnizoen zo geïnspireerd en vocht het met zo'n vasthoudendheid dat de Indianen wanhoopten om het fort te veroveren en zich uiteindelijk terugtrokken. —

In 1787 werd John Merrill, een kolonist in Nelson County, Kentucky, op een nacht gewekt door het woedende geblaf van zijn honden. Hij opende de deur van zijn hut om te verkennen, werd neergeschoten door verschillende Indianen, maar slaagde erin de deur te blokkeren, voordat hij dood op de grond zonk. Zijn vrouw, een vrouw met veel energie en kracht, sprong uit bed, greep een grote bijl en sprong naar voren om voorbereid te zijn op de komende aanval. Nauwelijks had ze de deur bereikt of de Indianen begonnen die met hun tomahawks om te hakken. Maar zodra de wilden de bres probeerden te betreden, doodde of verwondde de vrouw, met een geweldige inspanning, vier van de vijand.

Verijdeld in hun poging om de deur te forceren, klommen enkele roodhuiden op het dak van de hut en probeerden via de schoorsteen binnen te komen. Maar opnieuw confronteerde de eenzame vrouw hen. Ze greep haar verenbed en scheurde het haastig open, en wierp de inhoud op de nog gloeiende sintels. Meteen steeg een woedende gloed en verstikkende rook de schoorsteen op en overwon twee van de Indianen. Verdwaasd vielen ze in het vuur, waar ze onmiddellijk met de bijl werden weggestuurd. Toen, met een snelle zijwaartse slag, sloeg de vrouw een verschrikkelijke snee in de wang van de enige overgebleven wilde, wiens hoofd net in de bres van de deur verscheen. Met een afschuwelijke schreeuw trok de indringer zich terug om niet meer gezien te worden.

In West-Pennsylvania stond in het jaar 1792 zo'n vijfentwintig mijl van Pittsburgh de ruwe hut van een kolonist, genaamd Harbisson. Op een dag, tijdens zijn afwezigheid, werd het huis aangevallen door Indianen, die, na het huis te hebben doorzocht, de gevangene van de vrouw wegvoerden. Maar er waren drie kinderen, twee jongens van respectievelijk vijf en drie, en een baby. Omdat de moeder geen hand had voor het kleine kereltje van drie, verloste een van de wilden haar van deze verlegenheid door het kind vast te grijpen, het door de lucht te laten wervelen en zijn hoofd tegen een boom te slaan. En toen de oudere broer begon te huilen, werd zijn huilen voor altijd gestopt door zijn keel door te snijden. De moeder viel flauw bij de afschuwelijke aanblik, maar de wilden brachten haar weer bij bewustzijn door haar een paar slagen in het gezicht te geven. 's Nachts merkte de arme vrouw dat een van de wilden zich bezighield met het maken van twee kleine! hoepels. De gevangene keek hem met lome nieuwsgierigheid aan en zag dat hij iets in zijn hand had. Toen flikkerde een flits van afschuwelijke herkenning in de ogen van de vrouw. Ze zag de bebloede hoofdhuid van haar kinderen, die de wilde op de hoepels spande om te drogen. "Weinig moeders", zo zei de ongelukkige vrouw achteraf, "zijn onderworpen aan zulke vreselijke beproevingen. Degenen die de hoofdhuid van hun eigen kinderen niet van hun hoofd hebben zien scheuren en op zo'n manier hebben behandeld, kunnen zich de vreselijke pijn niet voorstellen die kwelde mijn hart!"

In het donker van de tweede nacht wist de arme moeder te ontsnappen. Het regende in stromen, maar terwijl ze de baby aan haar borst drukte, ging ze het eindeloze bos in en dwaalde de hele nacht en de volgende dagen, op weg naar de nederzettingen. Ze arriveerde daar op de zesde dag na ongelooflijk lijden en bijna uitgehongerd. Ze was zo veranderd door de vele ontberingen, dat haar naaste buren haar niet herkenden. De huid en het vlees van haar voeten en benen hing in stukken, doorboord door honderden doornen, waarvan sommige door haar voeten gingen en lang daarna bovenaan naar buiten kwamen.

Dat waren de ontberingen en gevaren die de vrouwen van de kolonisten moesten trotseren. Maar ze verdroegen hun lijden als heldinnen. Als erkenning van dit feit kan met recht worden gezegd:

dat de oprichting van de Republiek van de Verenigde Staten van Amerika, een van de grootste prestaties in de hele geschiedenis, niet mogelijk zou zijn geweest zonder hun hulp. Want het was onder deze geharde mannen en vrouwen dat de geest van Amerikaanse vrijheid werd geboren. Hun omgeving en manier van leven dwongen hen in alles op zichzelf te vertrouwen. En terwijl ze elkaar hielpen in alle verlegenheid en gevaren, maakten ze hun eigen regels en kozen hun eigen functionarissen, zich er volledig van bewust dat de wetten van Engeland nooit zouden volstaan ​​voor de wildernis.

Vanuit die autonome nederzettingen verspreidde de geest van onafhankelijkheid zich in de loop van de tijd naar alle dorpen en steden aan de kust, en inspireerde veel van hun inwoners met hetzelfde enthousiasme voor vrijheid. In New York en andere plaatsen werd de Volkspartij georganiseerd, die zich fel verzette tegen de brutaliteit en opdringerigheid van de regering en de aristocraten. Onder zijn leden was Peter Zenger, de onverschrokken drukker, wiens bijtende artikelen in de "New York Weekly Journal" in 1735 leidden tot dat beroemde proces, waarbij een van de hoogste voorrechten:de vrijheid van de pers-werd gevestigd in Amerika. En toen Engeland dit belangrijke voorteken volledig negeerde in haar zelfzuchtige beleid jegens de koloniën en alle privileges inperkte die hun door hun charters waren verleend, verspreidde de geest van rebellie zich als een lopend vuurtje en begon de grote onafhankelijkheidsstrijd.

Toen een onafhankelijkheidsverklaring werd overwogen, werden de mannen, geselecteerd om een ​​dergelijk document op te stellen, sterk beïnvloed door twee edele vrouwen, wier namen niet mogen worden weggelaten in een geschiedenis van opmerkelijke vrouwen: Mevr. Mercy Otis Warren, en Abigail Smith Adams. Mevr. Warren was een zus van James Otis, de beroemde advocaat, wiens vurige woorden de kolonisten zoveel deden ophitsen tegen de Britse agressie. Ze was een van de eerste personen die scheiding bepleitte, en ze prentte John Adams vóór de opening van het eerste congres energiek van deze visie in. Met Abigail Smith Adams, de vrouw van John Adams, deelde ze de overtuiging dat de verklaring niet alleen de vrijheid van de man zou moeten beschouwen, maar ook die van de vrouw.

Hoe uitgesproken mevrouw Adams was in haar opvattingen over deze kwestie, blijkt uit een brief die ze in maart 1776 schreef aan haar man, die toen het Continentale Congres bijwoonde. In deze brief zegt ze: "Ik verlang ernaar te horen dat u zich onafhankelijk hebt verklaard en trouwens, in het nieuwe wetboek waarvan ik veronderstel dat u het moet maken, zou ik willen dat u zich de dames herinnert en dat u genereuzer en gunstiger voor hen dan uw voorouders. Leg zo'n onbeperkte macht niet in de handen van echtgenoten. Bedenk dat alle mensen tirannen zouden zijn als ze konden.

VECHT VOOR ONAFHANKELIJKHEID.

Er wordt geen bijzondere zorg en aandacht besteed aan de dames, we zijn vastbesloten om een ​​opstand aan te wakkeren en zullen ons niet verplichten om wetten te gehoorzamen waarin we geen stem of vertegenwoordiging hebben." -

De Onafhankelijkheidsverklaring, aanvaard op 4 juli 1776 in Philadelphia door een vergadering van afgevaardigden van alle koloniën, is het grootste en belangrijkste politieke document dat ooit door mannen is opgesteld en ondertekend. Hoewel de vertegenwoordigers wisten dat het een lange en verschrikkelijke oorlog zou opleveren tegen de machtigste en meest onattente regering van de wereld, kwamen ze plechtig overeen om te kiezen voor vrijheid of de dood. Vrijheid om hun eigen wetten te maken en hun eigen functionarissen te kiezen, vrijheid van godsdienst, vrijheid van meningsuiting en pers, vrijheid van handel en commercie, vrijheid voor man, vrouw en kind.

De eminente betekenis van de verklaring blijkt uit de volgende zinnen: "Wij houden deze waarheden voor vanzelfsprekend, dat alle mensen gelijk zijn geschapen dat ze door hun Schepper zijn begiftigd met bepaalde onvervreemdbare rechten, waaronder leven, vrijheid en de het nastreven van geluk. Dat, om deze rechten veilig te stellen, regeringen onder de mensen worden ingesteld, die hun rechtvaardige macht ontlenen aan de instemming van de geregeerden. Dat, wanneer enige vorm van regering destructief wordt van deze doeleinden, het het recht is van het volk om te veranderen of om het af te schaffen, en om een ​​nieuwe regering in te stellen, haar fundament leggend op zulke principes, en haar bevoegdheden organiserend in een zodanige vorm, dat het hun het meest waarschijnlijk lijkt hun veiligheid en geluk te bewerkstelligen."

Hoewel de Onafhankelijkheidsverklaring zwijgt over vrouwen, zijn er echter positieve bewijzen van het feit dat de mannen van 1776 hun trouwe partners in alle strijd en gevaar beslist als hun gelijken beschouwden en recht hadden op dezelfde rechten en privileges. Twee dagen voor de ondertekening van de Onafhankelijkheidsverklaring, op 2 juli 1776, nam de Provinciale Vergadering van New Jersey, bij het schrijven van de grondwet van die provincie, de bepaling aan dat "alle inwoners van deze kolonie, van meerderjarige leeftijd, die ter waarde van vijftig pond geld verrekenbare landgoederen in dezelfde, en hebben gewoond in de provincie waarin zij beweren te stemmen gedurende twaalf maanden onmiddellijk voorafgaand aan de verkiezing, hebben het recht om te stemmen voor vertegenwoordigers in raad en vergadering, en ook voor alle andere openbare functionarissen die zal worden gekozen door de mensen van de provincie in het algemeen."

Onder deze bepaling oefenden vrouwen en vrije gekleurde mannen van eigendom dertig jaar lang het kiesrecht uit, en stemden ook bij de presidentsverkiezingen van 1804, toen Thomas Jefferson werd herkozen voor een tweede termijn. De wetten van de wetgevende macht van New Jersey van 1790 erkenden duidelijk de vrouwen, kiezers, door te zeggen: "Niemand zal het recht hebben om te stemmen in een ander herenhuis of district dan dat waar hij of zij daadwerkelijk woont op het moment van de verkiezing ."

In eerste instantie werd de wet zo uitgelegd dat alleen alleenstaande vrouwen werden toegelaten, maar daarna werden ook vrouwen van achttien jaar, getrouwd of alleenstaand, toegelaten, zonder onderscheid van ras. Maar aangezien de meeste vrouwen aan de kant van de Federatie stonden en altijd een zware stem uitbrachten, nam een ​​democratische wetgevende macht, om Federalisten te defranchise, in 1807 een wet aan die de kwalificaties van kiezers definieerde, met uitsluiting van vrouwen en vrijgekleurde mannen door het gebruik van de woorden "Blanke mannelijke burgers." Dit was een partijdige wetgevende macht, duidelijk in strijd met de grondwettelijke garantie, en gemaakt onder het voorwendsel dat mannelijke kiezers, door zich te vermommen als vrouwen en negers, meerdere keren hadden gestemd. Het was op grond van dit voorwendsel dat de ongrondwettelijke handeling werd aangenomen en gehandhaafd.

Het is bekend dat in Virginia ook vrouwen in een vroeg stadium het stemrecht uitoefenden. Maar het is niet bekend waarom dit recht niet werd behouden.

VROUWEN VAN DE FRANSE REVOLUTIE.

Er zijn maar weinig gebeurtenissen in de geschiedenis die zo'n wereldwijde belangstelling hebben gewekt als het triomfantelijke succes van de Amerikaanse Bevrijdingsoorlog. De diepste indruk werd gemaakt op de Franse natie, die eeuwenlang had geleden onder de tirannie en dwang van extravagante koningen, corrupte ambtenaren, hebzuchtige geestelijken en feodale adel. In schril contrast met de verkwistendheid en wellust van het hof en zijn legers van hovelingen en courtisanes, die allemaal genoot van luxe, was er onder de mensen een algemeen gevoel van ellende en wanhoop. De financiën waren in een erbarmelijke staat openbare schandalen waren alledaagse gebeurtenissen hongersnoden kwamen vaak voor, de oude geloofsbelijdenissen hadden hun kracht verloren om enthousiasme op te wekken, terwijl versleten instellingen en gebruiken het land nog steeds belasten en met hun dode gewicht de mannen naar beneden drukten. Het diepe verlangen om verlost te worden van al deze parasieten en lasten, de dringende noodzaak van hervormingen en verlichting was overal duidelijk. Op straat, in alle cafés, clubs en salons was de discussie over politiek het belangrijkste onderwerp.

De meest opvallende van dergelijke politieke salons waren die van Théroigne de Méricourt, Marie Olympe de Gouges, en Madame Roland.

De eerste van deze drie dames was een gevatte, opvallend knappe vrouw, intens hartstochtelijk van aard en met een bijna vulkanische kracht van welsprekendheid. Haar salon was de geboorteplaats van de 'Club des Amis de la Loi', met als meest opmerkelijke leden Jerome Pétion, auteur van 'Les Lois Civiles', en Camille Desmoulins, auteur van 'La France Libre'. Beide schrijvers behoorden tot de leiders van de revolutie, en het was Desmoulins, die in juli 1789 het volk in vuur en vlam zette door zijn gewelddadige toespraken om de wapens op te nemen en de Bastille te bestormen. Bij de val van deze slecht befaamde gevangenis viel Théroigne de Méricourt prominent op en zij was het die voorstelde om een ​​tempel voor de Nationale Vergadering op te richten op de plaats van het verwoeste fort.

Met haar vrienden heeft ze ook de hand gehad bij het opstellen van de "Déclaration des Droits de l'Homme", die samen met de Amerikaanse Onafhankelijkheidsverklaring tot de grootste menselijke documenten uit de geschiedenis behoort. De belangrijkste punten van dit handvest van de Franse Revolutie zijn: dat alle mensen worden geboren en vrij en gelijk in rechten blijven dat de samenleving een vereniging is van mannen om de natuurlijke rechten van de mensen te behouden dat soevereiniteit berust bij de natie die alle Autoriteit, gehouden door een persoon of een groep mensen, komt uitdrukkelijk van de natie dat vrijheid de macht is om te doen wat we willen, zolang het niet hetzelfde recht van anderen schaadt dat de wet alleen zulke acties kan verbieden die ondeugend zijn voor de samenleving is die wet de uitdrukking van de algemene wil dat alle burgers het recht hebben om via hun vertegenwoordigers deel te nemen aan het maken van wetten dat wetten gelijk moeten zijn aan iedereen dat alle burgers gelijke rechten hebben om alle ambten in de staat te vervullen dat de samenleving het recht heeft om van elke ambtenaar rekenschap van zijn bestuur te eisen dat alle mensen vrij zijn om hun religieuze opvattingen aan te hangen, op voorwaarde dat ze de openbare orde niet ondermijnen die vrijheid van meningsuiting, schrijven en drukken is een van de kostbaarste rechten van de mens en dat er publiek geweld nodig is om deze rechten te garanderen dat eigendom een ​​onschendbaar en heilig recht is, waarvan niemand kan worden beroofd, behalve wanneer het wettelijk vereist is, kennelijk eist, en dan alleen met de voorwaarde van een rechtvaardige en vooraf bepaalde vergoeding.

Met de aanneming van deze verklaring door de Nationale Vergadering werden alle erfelijke onderscheidingen, zoals adel en adel, feodaal regime, titels en ridderorden afgeschaft, ook omkoopbaarheid of erfopvolging in ambten, feodale privileges, religieuze geloften of andere verplichtingen die mogelijk in strijd zijn met natuurlijke rechten of de grondwet.

Begin oktober 1789 nam Théroigne de Méricourt ook een leidende rol in de mars van de vrouwen naar Versailles en zij was het die door het geweld van haar toespraak de royalistische soldaten voor de revolutie won en zo de terugkeer van de koninklijke familie afdwong naar Parijs.

Op beschuldiging van gevaarlijk gedrag en betrokkenheid bij een complot tegen het leven van koningin Marie Antoinette, de dochter van keizerin Maria Theresia van Oostenrijk, werd zij tijdens een bezoek aan Luik op bevel van de Oostenrijkse regering in beslag genomen en enige tijd geïnterneerd bij het fort van Kufstein. Na haar vrijlating in januari 1792 keerde ze terug naar Parijs, waar ze werd begroet als een martelaar van de vrijheid. Ze hervatte haar vroegere rol en werd opnieuw zeer actief in alle openbare aangelegenheden. Op 20 juni 1792 voerde ze zelfs persoonlijk het bevel over het 3e korps van het zogenaamde leger van de Faubourges en marcheerde met hen naar het paleis, waar de koning, met de rode muts op, de revolutionairen ontmoette en hen verzekerde "dat hij zou doen wat de grondwet voorschreef dat hij zou moeten doen." Maar zodra de geheime connecties van de koning met Oostenrijk en Pruisen openbaar werden, brak de opstand opnieuw los, wat resulteerde in de slachting van de nationale garde op 10 augustus op de Place Vendome. Hier sprong Théroigne naar Suleau, een pamfletschrijver in koninklijke dienst, en sleepte hem tussen de woedende menigte, waar hij op slag werd gedood.- Het was een jaar voor deze incidenten dat Madame Roland een salon opende in Parijs, waarheen haar man was als plaatsvervanger van Lyon naar de grondwetgevende vergadering gestuurd. Haar salon had niets gemeen met die van mensen die op zoek waren naar ontspanning in gesprek en belle esprit. Over het algemeen waren er geen vrouwen aanwezig behalve de gastvrouw. Maar haar salon was de ontmoetingsplaats van vurige geesten als Mirabeau, Brissot, Vergniaud, Robespierre en anderen, geïnteresseerd in de grote beweging, die spoedig haar hoogtepunt zou bereiken. Het was in deze salon dat Madame Roland haar enthousiasme voor een republiek indrukte op die mannen die eveneens streefden naar vooruitgang en vrijheid. Ook hier vatte ze het plan op van een tijdschrift, getiteld 'The Republican', dat echter na het tweede nummer werd geschrapt. Hier schreef ze die beroemde brief aan de koning, die, omdat hij onbeantwoord bleef, hardop werd voorgelezen door haar echtgenoot, de door de koning aangestelde minister van Binnenlandse Zaken, in voltallige raad en in aanwezigheid van de koning. Deze brief bevatte veel verschrikkelijke waarheden over de koninklijke weigering om de decreten van de nationale vergadering goed te keuren en over de positie van de koning in de staat en leidde tot de onttroning van de koning en de afschaffing van het koningschap.

Het was ook in deze moeilijke tijden dat een andere opmerkelijke vrouw veel aandacht trok door de "Verklaring van de rechten van de man" te koppelen aan een "Verklaring des Droits de la Femme", een verklaring van de rechten van vrouwen. In dit document predikte ze voor het eerst niet alleen het principe van gelijkheid van beide seksen, maar eiste ze ook het recht van vrouwen om te stemmen en openbare ambten te bekleden. Dit document werd gepubliceerd net op het moment dat de gelijkheid van beide seksen voor de wet en de guillotine een erkend feit was geworden, toen niet alleen het hoofd van de koning maar ook dat van de koningin Marie Antoinette in het stof was gerold. Verwijzend naar deze gebeurtenissen sloot Olympe de Gouges haar manifest af met de vlammende woorden: "Als vrouwen het recht hebben om het schavot te beklimmen, dan moeten ze het recht hebben om het platform van de redenaar te beklimmen!"

Toen Olympe de Gouges deze regels schreef, anticipeerde ze nauwelijks op haar eigen lot. Deze hondsdolle tiran, die op de een of andere manier de woede van Robespierre opwekte, stuurde haar ook naar de guillotine.

Théroigne de Méricourt werd eveneens het slachtoffer van de felle vijandigheid die in 1793 ontstond tussen de twee leidende partijen, de Girondisten en de Montagnards, de laatste partij geleid door de meest extreme autocraten als Marat, Danton en Robespierre. Toen Théroigne, die zich ervan bewust was dat haar eigen partij, de Gironde, in gevaar was door toedoen van deze bloeddorstige mannen, op een dag de menigte aanspoorde om hun koers te matigen, werd ze gegrepen, uitgekleed en in het openbaar gegeseld.

het appèl voor de guillotine.

tuin van de Tuilleries. Deze beruchte belediging trof haar, zodat ze een razende maniak werd, die haar verstand nooit meer terugvond.

Ook voor madame Roland en haar man zou de dag van de duisternis spoedig komen. Ze ontdekten dat ze de hartstochten die ze hadden helpen oproepen, niet langer onder controle konden houden. Afgestoten door de ongelooflijke excessen die werden begaan tijdens de voortgang van de revolutie, zond de heer Roland zijn ontslag in op 22 januari 1793, de dag na de executie van de koning. Maar alle pogingen van hem en zijn vrouw om de revolutie te reguleren en te verheffen mislukten. Beiden werden meer en meer het mikpunt van laster en het voorwerp van toenemende afkeer van de kant van de ultra-revolutionisten, wier leiders, Marat en Danton, de meest smerige leugens op hen stapelden. Op instigatie van deze mannen werd madame Roland op de laatste dag van juli 1793 in de vroege ochtend gearresteerd en in dezelfde gevangeniscel gegooid, die kort tevoren door Charlotte Corday was bezet. Op 8 november werd ze onder de guillotine gebracht. Voordat ze haar hoofd naar het blok boog, boog ze voor het Vrijheidsbeeld, opgericht op de Place de la Revolution, terwijl ze haar beroemde apostrof uitsprak: "O Vrijheid! welke misdaden worden in uw naam begaan!" -

Na de eliminatie van de drie leidende geesten van vrouwenemancipatie werden alle pogingen om politieke rechten voor vrouwen op te eisen streng onderdrukt. De gedurfde daad van Charlotte Corday, die op 17 juli. In 1793 vermoordde Marat, de leider van de Mountain-partij, zijn volgelingen een waarschuwing voor wat vastberaden vrouwen konden doen. En dus werden alle vrouwenclubs en politieke bijeenkomsten verboden door de Conventie. Vrouwen werden zelfs uitgesloten van de galerijen van de zaal waar het zat, en Chaumette waarschuwde hen dat ze door in de politiek te gaan, de natuurwet zouden overtreden en dienovereenkomstig zouden worden gestraft. Franse meisjes werden ook volledig uitgesloten van alle onderwijshervormingen die werden ingevoerd door de Conventie en later door Napoleon, die altijd beweerde dat onderwijs voor vrouwen van de meest rudimentaire beschrijving moest zijn.

Op hetzelfde moment dat Olympe de Gouges, Théroigne de Méricourt en Madame Roland zo'n opvallende rol speelden in de Franse Revolutie, verscheen in Engeland een hoogst opmerkelijk boek, dat de eerste alomvattende poging zou kunnen worden genoemd om de gelijkheid van de seksen vast te stellen. De auteur was Mary Wollstonecraft, een vrouw van Ierse afkomst, geboren in Hoxton op 27 april 1759. Gedwongen om in haar eigen onderhoud te voorzien, had ze samen met haar zussen een school voor meisjes geleid. Later bekleedde ze een functie als gouvernante in de familie van Lord Kingsborough, in Ierland. Onder haar vroege publicaties zijn "Thoughts on the Education of Daughters" (1787) en "The Female Reader" (1789). Dat ze de gebeurtenissen van de Franse Revolutie met de grootste belangstelling volgde, blijkt uit haar boek: "An Historical and Moral View of the Origin and Progress of the French Revolution, and the Effects it has Produced in Europe." Het was de bedoeling dat het uit meerdere delen zou bestaan, maar nadat het eerste in 1790 was verschenen, bleef het werk onvoltooid. Twee jaar later, in 1792, verscheen het werk waarmee de naam Mary Wollstonecraft altijd wordt geassocieerd, aangezien uit dit boek een van de grootste bewegingen werd geboren die tegenwoordig in de wereld bestaat -de vrouwenkiesrechtbeweging.

Dit boek, getiteld "A Vindication of the Rights of Woman", was een scherp protest tegen de veronderstelling dat de vrouw slechts een speelbal van de man is. Het is ook een eis van haar om zijn gelijke en zijn metgezel te worden.

In het voorwoord vermeldt de schrijfster het "hoofdargument" van haar werk, "gebaseerd op dit eenvoudige principe dat, als de vrouw niet door opleiding wordt voorbereid om de metgezel van de man te worden, ze de vooruitgang van kennis zal stoppen, want de waarheid moet gemeenschappelijk zijn voor iedereen, of het zal ondoeltreffend zijn met betrekking tot zijn invloed of algemene praktijk." Bij het uitvoeren van dit argument legt ze uit dat de vrouw nooit vrij kan zijn totdat ze economisch vrij is, het maakt niet uit hoe poëtisch, romantisch en ridderlijk we worden - het feit is dat er weinig gelijkheid tussen de seksen kan zijn zolang de mannelijke partner heeft de volledige lading van de portemonnee. De vrouw mag sociaal vrij zijn, ze mag alle seksuele bijgeloof kwijtraken, en ze kan alle theologische belemmeringen losmaken en van zich afwerpen: maar wat heeft dit alles voor waarde als ze nog steeds afhankelijk is van de man voor voedsel, kleding en onderdak? Wat voor nut heeft het voor haar om te zeggen: "Mijn lichaam is van mij, onderworpen aan de grillen en lusten van niemand", als haar levensonderhoud van diezelfde man afhangt? De economische afhankelijkheid van de vrouw is de wortel van die boom die de giftige vruchten van haar onderwerping en verachtelijke slavernij voedt. Alleen als de vrouw op gelijke voet staat met de man, kan ze echt deugdzaam en nuttig zijn. Maar dit resultaat kan alleen worden bereikt door het bedrieglijke idee van zwakte te verwerpen en de hulp van de mens te weigeren."

Daarna stelt de schrijfster dat die vrouw door oefening in de open lucht gezond en sterk kan worden. Door studie kan zij een gedegen opleiding en nuttige kennis verwerven en zo geschikt worden om in haar eigen levensonderhoud te voorzien. Het huwelijk zal dan niet langer haar enige hoop op redding zijn. Als ze trouwt, mag ze geen oneindige romantische liefde van haar man verwachten, dat zou een poging zijn om te bestendigen wat in wezen vergankelijk is. Van haar man zou ze achting en vriendschap moeten eisen. Maar voordat ze om deze gevoelens kan vragen of ze kan inspireren, moet ze een verheven geest en een oprecht, welwillend en onafhankelijk humeur hebben getoond.

"Maar dit ideaal zal een mythe blijven tenzij het onderwijssysteem volledig wordt veranderd. Het is de plicht van de regering om scholen en universiteiten te organiseren, voor jongens en meisjes, zowel rijk als arm, en van alle leeftijden."

Mary Wollstonecraft raadt jongens en meisjes aan om samen te studeren. Ze beschouwt de gehechtheid die onder deze omstandigheden zou kunnen ontstaan ​​niet als een kwaad. Integendeel, ze is een pleitbezorger van een vroeg huwelijk en gelooft dat de fysieke en morele gezondheid van jonge mensen er veel baat bij zou hebben. "Scheid de seksen niet, maar laat ze van kindsbeen af ​​aan elkaar wennen!" eist ze. Door dit plan moet een zodanige mate van gelijkheid tussen de seksen worden bereikt dat dapperheid en koketterie worden verbroken, en toch vriendschap en liefde het hart kunnen temperen voor het vervullen van hogere plichten."

Dus vraagt ​​ze om de ruimste kansen op onderwijs voor vrouwen en eist ze ook haar deelname aan de industrie, politieke kennis en de rechten van vertegenwoordiging op.

Terwijl Mary Wollstonecraft op deze manier vooruitstrevende ideeën naar voren bracht, besprak ze ook verschillende vragen, gevaarlijk en explosief in die tijd. Met betrekking tot het huwelijk beval ze emancipatie aan van de dwang en ceremoniën die door de kerk aan alle christenen werden opgelegd. En waar de liefde was opgehouden, moest echtscheiding gemakkelijk worden gemaakt. Deze punten, samen met haar buitengewone duidelijke spraak en haar ontkenning van de eeuwigheid van de kwellingen van de hel, veroorzaakten een protest van alle klassen, voor wie het stof van de traditie heilig was, of die hun veronderstelde gezag in gevaar zagen komen. De lucht werd dik van beledigingen en insinuaties, naar de kampioen van dergelijke principes geslingerd door kerkmensen die zich voedden met hun versleten distelbelijdenissen. Er waren ook de schrille, gepolijste kreten van de samenleving, wiens verouderde dogma's Mary Wollstonecraft had verworpen. Maar de door haar gegeven impuls stierf niet. Het werd het erfgoed van latere en meer geavanceerde generaties, die hebben geprobeerd de ideeën van deze meest opmerkelijke vrouw van de 18e eeuw te realiseren.

DE INGANG VAN DE VROUW IN DE INDUSTRIE.

Sinds de roerige jaren van de Amerikaanse Onafhankelijkheidsoorlog en de Franse Revolutie is de kwestie van de rechten van de vrouw en het vrouwenkiesrecht voortdurend onder de aandacht van het publiek gebleven. De betekenis ervan nam enorm toe toen met de uitvinding van stoommachines, met de snelle groei en uitbreiding van handel en commercie, en met de introductie van moderne methoden, alle omstandigheden van het industriële leven eveneens revolutionair werden. Veel van die industrieën waaraan vrouwen deelnamen, werden overgebracht van de huizen naar fabrieken, waar de arbeiders en vrouwen bij machines werden geplaatst en binnen een dag grotere hoeveelheden goederen produceerden dan de arbeiders vroeger binnen weken of maanden hadden vervaardigd.

Met deze industriële revolutie kwam echter ook veel kwaad. De arbeiders bleven niet langer de baas over hun eigen tijd en inspanningen. Terwijl ze tot dusver de eigenaren waren van hun kleine industrie, begonnen nu de fabriekseigenaren en de grote industrieën ze te bezitten. Ze merkten dat ze gebonden waren aan strikte regels, niet door henzelf opgesteld, maar voorgeschreven en afgedwongen door hun werkgevers, van wie velen niet de minste aandacht hadden voor de mensen die voor hen werkten. Net zo zielloos als hun machines en alleen maar uit gewin uit, misbruikten ze hun medewerkers waar mogelijk en grepen daarbij vaak de meest gemene trucs uit.

Nergens werd zo'n kwaad zo verschrikkelijk als in Engeland, waar de politici alle andere overwegingen ondergeschikt maakten aan de industrie. Hier werd voor het eerst op grote schaal goedkope vrouwen- en kinderarbeid ingevoerd om de kleine lonen van de arbeiders te verminderen, en werden zwakke, weerloze wezens, zonder ervaring en organisatie, onderworpen aan de meest wrede onderdrukking en uitbuiting.

Aan het einde van de 18e en in de eerste helft van de 19e eeuw werden grote aantallen vrouwen en arme kinderen vanuit de landbouwdistricten van Zuid-Engeland naar de noordelijke districten verscheept om te werken in de fabrieken die daar waren gevestigd als gevolg van de superieure waterkracht.

Tedere vrouwen en meisjes, en zelfs kinderen van zes tot tien jaar werden in katoenfabrieken geplaatst, waar ze werden gedwongen om dertien tot veertien uur per dag in overvolle kamers te werken. Robert Mackenzie in zijn boek "The Nineteenth Century", p. 77, stelt dat de onderkomens voor deze mensen van de meest ellendige aard waren. "Als zulke kinderen oververmoeid raakten en in slaap vielen, werden ze gegeseld. Soms vielen ze door uitputting op de machines en raakten ze gewond - mogelijk verpletterd - een gebeurtenis die niemand bezorgd maakte, behalve de moeders, die hadden geleerd om hun weeft in stilte. Deze kinderen, die niet groot waren en vatbaar waren voor verschillende acute ziekten, waren vaak slijmerig en consumeerdend."

De Encyclopædia Britannica beschrijft in een artikel over socialisme de omstandigheden van de werkende mensen in Engeland in die tijd als volgt: "De Engelse arbeider had geen vaste interesse in de bodem. Hij had geen stem in de lokale of nationale regering. Hij had weinig of helemaal geen opleiding. Zijn woning was tot het uiterste ellendig. Zelfs het recht op combinatie werd hem ontzegd. Het loon van de landarbeider was ellendig laag. Het aandeel van de arbeider in de voordelen van de industriële revolutie was twijfelachtig. Grote aantallen van zijn klasse werd tot totale armoede en ondergang gereduceerd door de grote veranderingen als gevolg van de introductie van verbeterde machines de neiging tot aanpassing was traag en voortdurend verstoord door nieuwe verandering. De werkuren waren genadeloos lang. Hij moest concurreren met de arbeid van vrouwen , en van kinderen die vaak op vijf- of zesjarige leeftijd uit de werkhuizen werden gehaald.Deze kinderen moesten dezelfde lange uren werken als de volwassenen, en ze werden soms vastgebonden door de opzichters totdat het bloed kwam. Omdat ze zo vaak berooid waren van ouderlijke bescherming en toezicht, met beide geslachten ineengedoken onder immorele en onhygiënische omstandigheden, was het niet meer dan normaal dat ze in de slechtste gewoonten zouden vervallen en dat hun nakomelingen in zo'n betreurenswaardige mate wreed, onvoorzichtig, en fysiek degenereren."

Een rapport, uitgebracht op het "Internationaal Vrouwencongres", dat in juli 1899 in Londen werd gehouden, stelt dat de zwakke benen van die kinderen, die niet sterk genoeg waren om het lichaam urenlang te ondersteunen, werden ondersteund door laarzen van hout en leiden, waarin ze moesten staan. Vandaar de hoge sterfte onder de kinderen.

De meest weerzinwekkende toestanden heersten in de Engelse kolenmijnen. Getrouwde vrouwen, meisjes en kinderen werkten hier, getuigd aan vrachtwagens en bijna naakt, op handen en knieën ladingen kolen door lange lage galerijen naar de putmond slepend.

Toen enkele filantropen klachten uitten over deze omstandigheden, stelde het Parlement een commissie in die onderzoek moest doen naar de toestand van de werkende vrouwen in deze mijnen en de lonen die ze betaalden. Uit het officiële rapport citeren we het volgende: "Betty Harris, een van de talrijke onderzochte personen, zevenendertig jaar oud, lade in de kolenmijn, zei: 'Ik heb een riem om mijn middel en een ketting tussen mijn benen aan de vrachtwagen, en ik ga op handen en voeten. De weg is erg steil en we moeten ons vasthouden aan een touw, en als er geen touw is, aan alles wat we kunnen pakken. Er zijn zes vrouwen en ongeveer zes jongens en meisjes in de put waarin ik werk is erg nat, en het water komt altijd over onze klompen, en ik heb het tot aan mijn dijen gezien, mijn kleren zijn altijd nat.'

"Margaret Hibbs, achttien jaar oud, zei: 'Mijn taak na het bereiken van de muur (de plaats waar de kolen zijn gebroken) is om mijn bagie of stype te vullen met twee en een half of driehonderd gewicht kolen, ik haak het dan vast aan mijn ketting en sleep hem door de naad, die van zesentwintig tot achtentwintig inch hoog is, totdat ik bij de hoofdweg kom, een goede afstand, waarschijnlijk tweehonderd tot vierhonderd meter. Het trottoir waar ik overheen sleep is nat en ik ben verplicht te allen tijde op handen en voeten te kruipen met mijn tas aan de ketting en touwen gehangen. Het is treurig, zwetend, pijnlijk en vermoeiend werk en verminkt vaak de vrouwen.'

"Robert Bald, de kolenkijker van de regering, verklaarde: 'Bij het bekijken van de werking van een uitgebreide ondergrondse mijn kwam een ​​getrouwde vrouw naar voren, kreunend onder een buitensporig gewicht van kolen, trillend in alle zenuwen, en bijna niet in staat om te voorkomen dat haar knieën wegzakten onder de grond. Toen ze bovenkwam, zei ze met een klaaglijke en melancholische stem: 'O meneer, dit is pijnlijk, pijnlijk, pijnlijk werk!'

"En een ondercommissaris zei: 'Het is bijna ongelooflijk dat mensen zich kunnen onderwerpen aan zo'n werk-kruipend op handen en knieën, getuigd als paarden, over zachte, modderige vloeren, moeilijker dan hetzelfde gewicht door onze laagste riolen te slepen. '"

Mackenzie stelt in zijn bovenvermelde boek dat "er in deze Engelse kolenmijnen geen machines aanwezig waren om de kolen naar de oppervlakte te slepen, en vrouwen klommen lange houten trappen op met manden met kolen op hun rug. Kinderen van zes waren gewoonlijk aan het werk. Hun werkuren waren dagelijks 14 tot 16. De verschrikkingen waaronder ze leefden veroorzaakten ziekte en vroege dood.De wet leek niet te reiken tot de diepten van een kolenmijn, en de ongelukkige kinderen werden vaak verminkt en af ​​en toe volkomen straffeloos gedood door de gewelddadige mijnwerkers onder wie ze werkten."

Andere autoriteiten stellen dat de vrouwen minder dan 20 cent per dag kregen! Voor hetzelfde soort werk kregen mannen drie keer zoveel loon, maar de werkgevers gaven de voorkeur aan meisjes en vrouwen om het werk te doen "vanwege hun lagere lonen en grotere volgzaamheid!" In de ijzeren districten van de Midlands verdienden vrouwen voor zeer hard werken 4 tot 5 shilling per week (-$ 1,25), terwijl de mannen 14 shilling ontvingen.

Dit kleine loon, dat de arbeiders tot de meest onvruchtbare levenswijze dwong, werd hen echter weer ontnomen door de gemeenste trucs, bedacht door de werkgevers. Met name via het zogenaamde Truck System. Onder dit afschuwelijke systeem dwongen de werkgevers, in plaats van het loon contant te betalen, hun werknemers cheques of bestellingen aan te nemen, inwisselbaar in allerlei benodigdheden en goederen, maar alleen geldig in die "truckwinkels" of "tommyshops" die door de werkgevers, of waarin zij een belang hadden. Door de arbeiders te bedriegen met goederen van inferieure kwaliteit, door hen tegelijkertijd te veel te vragen, door hen ertoe aan te zetten goederen te nemen die ver boven hun behoefte en loon liggen, en door lange tussenpozen te maken - vaak van 40 tot 60 dagen - tussen de echte loondagen, ze dwongen de arbeiders tot schulden en absolute slavernij.

De situatie van vele duizenden van die vrouwen die als naaister probeerden de kost te verdienen, was ook wanhopig. Altijd uitgesteld met lonen ver beneden de eisen van een bescheiden bestaan, waren ze echte martelaren van de arbeid. Thomas Hood, een van de belangrijkste Engelse dichters van de eerste helft van de 19e eeuw, gaf in zijn beroemde "Song of the Shirt" een zeer ontroerend beeld van het zwoegen en de ellende van zo'n vrouw, van de vrouw in haar verspilde leven en in haar haastige dood . Zijn gedicht luidt:

Met vermoeide en versleten vingers,
Met oogleden zwaar en rood,
Een vrouw zat, in onvrouwelijke vodden,
Haar naald en draad vlechten -
Steek! steek! steek!
In armoede, honger en vuil,
En nog steeds met een stem van droevige toonhoogte,
Ze zong het "Lied van het shirt!"

"Werk werk werk!
Terwijl de haan afstandelijk kraait!
En werk-werk-werk,
Tot de sterren door het dak schijnen!
Het is O! slaaf zijn
Samen met de barbaarse Turk,
Waar de vrouw nooit een ziel heeft om te redden,
Als dit christelijk werk is!

"Werk werk werk
Tot de hersenen beginnen te zwemmen
Werk werk werk
Tot de ogen zwaar en zwak zijn!
Naad, en kruisje, en band,
Band, en kruisje, en naad,
Tot over de knop val ik in slaap,
En naai ze in een droom!

"Oh, mannen, met lieve zusters!
Oh, mannen, met moeders en vrouwen!
Het is geen linnen dat je verslijt,
Maar het leven van menselijke wezens!
Steek-steek-steek,
In armoede, honger en vuil,
In één keer naaien, met een dubbele draad,
Zowel een lijkwade als een shirt.

"Maar waarom spreek ik over de Dood?
Dat spook van griezelig bot,
Ik ben nauwelijks bang voor zijn vreselijke vorm,
Het lijkt zo mijn eigen,
Vanwege het vasten dat ik aanhoud
Oh God! dat brood is zo dierbaar,
En vlees en bloed zo goedkoop!

"Werk werk werk!
Mijn arbeid markeert nooit
En wat is zijn loon? Een bed van stro,
Een korst brood - en vodden.
Dat verbrijzelde dak - en deze naakte vloer -
Een tafel een kapotte stoel
En een muur zo leeg, mijn schaduw dank ik
Om daar soms te vallen!

"Werk werk werk!
Van vermoeide bel tot bel,
Werk werk werk-
Zoals gevangenen werken voor misdaad!
Band, en kruisje, en naad,
Naad, en kruisje, en band,
Tot het hart ziek is, en de hersenen verdoofd zijn
Evenals de vermoeide hand.

"Werk werk werk,
In het saaie decemberlicht,
En werk-werk-werk,
Als het warm en helder weer is
Terwijl onder de dakrand
De broeierige zwaluwen klampen zich vast,
Alsof hij me de zonnige ruggen wil laten zien
En twit me met de lente.

"Oh! maar om de adem in te ademen"
Van de sleutelbloem en de teunisbloem zoet-
Met de lucht boven mijn hoofd,
En het gras onder mijn voeten,
Voor slechts een klein uurtje
Om te voelen zoals ik me vroeger voelde,
Voordat ik de ellende van gebrek kende
En de wandeling die een maaltijd kost.

"O! maar voor een kort uur!
Een onderbreking, hoe kort ook!
Geen gezegende vrije tijd voor Liefde of Hoop,
Maar alleen tijd voor verdriet!
Een beetje huilen zou mijn hart verlichten,
Maar in hun zilte bed
Mijn tranen moeten stoppen, voor elke druppel
Hindert naald en draad!"

Met vermoeide en versleten vingers,
Met zware en rode oogleden,
Een vrouw zat in onvrouwelijke vodden,
Haar naald en draad vlechten -
Steek! steek! steek!
In armoede, honger en vuil,
En nog steeds met een stem van droevige toonhoogte,
Kon zijn toon maar de rijken bereiken!
Ze zong het "Lied van het shirt!"

De arbeidersklasse van Engeland, die voortdurend worstelde met gebrek en armoede en zag dat de gezondheid door de machines werd bedreigd, was vervuld van bitterheid toen ze ontdekten dat hun klachten geen verlichting brachten, terwijl de wetgevers, die in het parlement zaten, alle eisen van de werkgevers goedkeurden. en van de grote belangen. Om hun uitzichtloze bestaan ​​een paar uur te vergeten, namen grote aantallen mannen en vrouwen hun toevlucht tot sterke drank, waardoor hun uiteindelijke ineenstorting en ondergang werden bespoedigd.

Dat was het leven dat Engelse arbeiders gedurende het grootste deel van de negentiende eeuw leidden. Zwakke pogingen om deze erbarmelijke omstandigheden te verbeteren werden gedaan door middel van een reeks 'fabriekshandelingen', waarvan de directe oorzaak was de angstaanjagende verspreiding van epidemische ziekten die een vreselijke ravage aanrichtten onder de arbeiders, vooral onder de vrouwen en kinderen. Als we een blik werpen op deze fabriekshandelingen, zoals ze worden geschetst in de Encyclopædia Britannica, zien we dat zelfs onder deze handelingen kinderen onder de negen jaar in zijdefabrieken werden toegelaten en dat ze twaalf uur per dag moesten werken, exclusief anderhalf uur voor de maaltijden. Een wet van 1833 bepaalde dat jongeren van dertien tot achttien jaar en vrouwen werden beperkt tot 68 uur per week. Tien jaar later werd een mijnwet aangenomen die ondergronds werk voor kinderen onder de tien en voor vrouwen verbood. In 1867 stelde de Wet Werkplaatsregeling de werkdag voor kinderen vast vanaf 6 uur 's ochtends. m. tot 8 p. m.—14 uur, en voor jongeren en vrouwen vanaf 5 uur. m. tot 9 u. m.—16 uur! Na zulke trieste onthullingen te hebben gedaan, durfde de Encyclopædia Britannica te zeggen: Door deze verschillende wetten heeft de staat nadrukkelijk de hele klasse van kinderen en jongeren die werkzaam zijn in de verwerkende industrie onder haar bescherming genomen. Het heeft dit gedaan in naam van de morele en fysieke gezondheid van de gemeenschap."! * ⁠ * ⁠ * ⁠ * De verachtelijke methoden die door de Britse mijn- en fabriekseigenaren werden gebruikt in hun omgang met de arbeidersklasse, verspreidden zich ook naar het continent wat Amerika betreft: in Frankrijk, Duitsland en Oostenrijk leidden ze tot die wanhopige strijd tussen kapitaal en arbeid, waaruit de meest opmerkelijke beweging van de 19e eeuw werd geboren die 'socialisme' wordt genoemd.

In de Verenigde Staten werden al snel genoeg pogingen ondernomen om de verfoeilijke methoden van de Britse mijn- en fabriekseigenaren te imiteren. Maar omdat het karakter van de bevolking heel anders was, werd het misbruik van de werkende mannen en vrouwen nooit zo verschrikkelijk als in Groot-Brittannië.

De eerste industrie die in fabrieken werd opgericht, was het weven van katoen in de staten van New England, waar een aantal snelle stromen, waaronder de Merrimac, de Connecticut en de Housatonic, uitstekende waterkracht leverden. En aangezien tijdens de pioniers- en koloniale tijd de huisvrouwen en dochters alle stof en linnen voor gezinsgebruik hadden gesponnen en geweven, was er een ruim aantal deskundige arbeiders aanwezig. Nadat in 1814 de eerste weefmachines uit Europa waren overgebracht, werden Dover, Lowell, Waltham, Great Falls en Newmarket de belangrijkste centra van de katoenindustrie.

Hier deden de dochters van de boeren en kolonisten het werk dat vroeger hun moeders thuis deden. Alleen deden ze het sneller, door de hele dag voor de machines te zorgen. Aanvankelijk wisten de meisjes niet dat de werkgevers zouden kunnen proberen de mensen in de fabrieken langer te laten werken zonder rust en voldoende loon. Al snel ontdekten ze dit. Maar omdat de meisjes de onafhankelijke geest van hun vaders en grootvaders hadden geërfd, begonnen er problemen te ontstaan. In december 1828 vormden vierhonderd meisjes in Dover, New Hampshire, een stoet en marcheerden de fabriek uit om hun verontwaardiging te tonen over de toenemende onderdrukking door hun werkgevers. Ze hulden hun klachten in verzen, waarvan er één luidde:

"Wie van de Dover-meisjes zou ooit kunnen verdragen?"
Het schokkende lot van slaven om te delen!"


Bekijk de video: Anne Boleyn ghost (Juli- 2022).


Opmerkingen:

  1. Philip

    Coole woorden

  2. Wamukota

    Ik raad je aan om een ​​site te zoeken waar veel artikelen zullen zijn over het onderwerp dat je interesseert.

  3. Nikasa

    Win optie :)



Schrijf een bericht