Geschiedenis Podcasts

Dion Polygonal Building, Griekenland

Dion Polygonal Building, Griekenland


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Paestum

Paestum ( / ˈ p ɛ s t ə m / PEST -əm, [1] VS ook / p iː s t ə m / PEE -stəm, [2] [3] Latijns: [ˈpae̯stũː] ) was een grote oude Griekse stad aan de kust van de Tyrrheense Zee in Magna Graecia (Zuid-Italië). De ruïnes van Paestum zijn beroemd om hun drie oude Griekse tempels in de Dorische orde, daterend van ongeveer 550 tot 450 voor Christus, die in een uitstekende staat van bewaring verkeren. De stadsmuren en het amfitheater zijn grotendeels intact en de onderkant van de muren van vele andere bouwwerken zijn bewaard gebleven, evenals verharde wegen. De site is open voor het publiek en er is een modern nationaal museum in, dat ook de vondsten van de bijbehorende Griekse site van Foce del Sele bevat.

Solinus schreef dat het werd opgericht door Doriërs. [4] Na de oprichting door Griekse kolonisten onder de naam Poseidonia (Oudgrieks: Ποσειδωνία ), het werd uiteindelijk veroverd door de lokale Lucaniërs en later door de Romeinen. De Lucaniërs hebben het omgedoopt tot Paistos en de Romeinen gaven de stad zijn huidige naam. [5] Zoals pesto of Paestum, de stad werd een bisdom (nu alleen titulair), maar het werd verlaten in de vroege middeleeuwen, en bleef ongestoord en grotendeels vergeten tot de achttiende eeuw.

Tegenwoordig zijn de overblijfselen van de stad te vinden in de moderne frazione van Paestum, dat deel uitmaakt van de gemeente van Capaccio Paestum in de provincie Salerno in de regio Campania, Italië. De moderne nederzetting, direct ten zuiden van de archeologische vindplaats, is een populaire badplaats met lange zandstranden. Het treinstation van Paestum aan de spoorlijn Napels-Salerno-Reggio Calabria ligt direct ten oosten van de oude stadsmuren.


Inhoud

Het eenvoudigste kerkgebouw bestaat uit een enkele ontmoetingsruimte, gebouwd van lokaal beschikbaar materiaal en met dezelfde bouwvaardigheden als de lokale huisgebouwen. Dergelijke kerken zijn over het algemeen rechthoekig, maar in Afrikaanse landen waar cirkelvormige woningen de norm zijn, kunnen lokale kerken ook cirkelvormig zijn. Een eenvoudige kerk kan worden gebouwd van moddersteen, leem en leem, gespleten boomstammen of puin. Het kan worden afgedekt met riet, dakspanen, golfplaten of bananenbladeren. Echter, kerkgemeenten hebben vanaf de 4e eeuw getracht kerkgebouwen te bouwen die zowel permanent als esthetisch aantrekkelijk waren. Dit had geleid tot een traditie waarin gemeenten en lokale leiders tijd, geld en persoonlijk prestige hebben geïnvesteerd in het bouwen en decoreren van kerken.

Binnen elke parochie is de plaatselijke kerk vaak het oudste gebouw en groter dan enig pre-19e-eeuws gebouw, behalve misschien een schuur. De kerk is vaak gebouwd van het meest duurzame materiaal dat beschikbaar is, vaak bewerkte steen of baksteen. De vereisten van de liturgie hebben over het algemeen geëist dat de kerk zich verder moet uitstrekken dan een enkele vergaderruimte tot twee hoofdruimten, een voor de congregatie en een waarin de priester de rituelen van de mis uitvoert. Aan de structuur met twee kamers worden vaak gangpaden toegevoegd, een toren, kapellen en sacristies en soms transepten en mortuariumkapellen. De extra kamers kunnen deel uitmaken van het oorspronkelijke plan, maar in het geval van een groot aantal oude kerken is het gebouw stukje bij beetje uitgebreid, waarbij de verschillende delen getuigen van zijn lange architectuurgeschiedenis.

Begin Bewerken

In de eerste drie eeuwen van de vroege christelijke kerk van Livia was de beoefening van het christendom illegaal en werden er maar weinig kerken gebouwd. In het begin aanbaden christenen samen met joden in synagogen en in particuliere huizen. Na de scheiding van joden en christenen bleven de laatsten aanbidden in de huizen van de mensen, de zogenaamde huiskerken. Dit waren vaak de huizen van de rijkere leden van het geloof. De heilige Paulus schrijft in zijn eerste brief aan de Korintiërs: "De kerken van Azië groeten u. Aquila en Prisca, samen met de kerk in hun huis, begroeten u hartelijk in de Heer." [1]

Sommige woongebouwen werden aangepast om als kerken te functioneren. Een van de vroegste aangepaste woningen is in de Dura Europos-kerk, die kort na 200 na Christus werd gebouwd, waar twee kamers tot één werden gemaakt door een muur te verwijderen en een podium werd opgericht. Rechts van de ingang werd een kleine kamer ingericht als doopkapel. [ citaat nodig ]

Sommige kerkgebouwen werden speciaal gebouwd als kerkvergaderingen, zoals dat tegenover het paleis van keizer Diocletianus in Nicomedia. De vernietiging ervan werd als volgt geregistreerd:

Toen die dag aanbrak, in het achtste consulaat van Diocletianus en zevende van Maximianus, kwam plotseling, terwijl het nog nauwelijks licht was, de volmaakte, samen met opperbevelhebbers, tribunen en officieren van de schatkist, naar de kerk in Nicomedia, en de poorten waren opengebroken en zochten overal naar een afgod van de goddelijkheid. De boeken van de Heilige Schrift werden gevonden en ze werden aan de vlammen toevertrouwd. De gebruiksvoorwerpen en meubels van de kerk werden achtergelaten om te plunderen: alles was roof, verwarring, tumult. Die kerk, die op stijgende grond lag, was in het zicht van het paleis en Diocletianus en Galerius stonden als op een uitkijktoren, lang aan het twijfelen of ze in brand moest worden gestoken. Het sentiment van Diocletianus overheerste, die vreesde dat hij, als er zo'n groot vuur eenmaal ontstoken was, een deel van de stad zou verbranden, want er waren veel en grote gebouwen die de kerk omringden. Toen kwamen de Pretorian Guards in slagorde, met bijlen en andere ijzeren instrumenten, en nadat ze overal waren losgelaten, brachten ze in een paar uur tijd dat zeer hoge gebouw met de grond gelijk. [2]

Van huiskerk naar kerk Bewerken

Van de eerste tot het begin van de vierde eeuw aanbaden de meeste christelijke gemeenschappen in particuliere huizen, vaak in het geheim. Sommige Romaanse kerken, zoals de basiliek van San Clemente in Rome, zijn direct boven de huizen gebouwd waar vroege christenen aanbaden. Andere vroeg-Romeinse kerken zijn gebouwd op de plaatsen van het christelijke martelaarschap of bij de ingang van catacomben waar christenen werden begraven.

Met de overwinning van de Romeinse keizer Constantijn in de slag bij de Milvische brug in 312 na Christus, werd het christendom een ​​wettige en vervolgens de bevoorrechte religie van het Romeinse rijk. Het geloof, dat zich al rond de Middellandse Zee verspreidde, uitte zich nu in gebouwen. Christelijke architectuur werd gemaakt om overeen te komen met burgerlijke en keizerlijke vormen, en dus werd de basiliek, een grote rechthoekige vergaderzaal, algemeen in oost en west, als model voor kerken, met een schip en gangpaden en soms galerijen en lichtbeuken. Terwijl burgerlijke basilieken aan beide uiteinden apsis hadden, had de christelijke basiliek meestal een enkele apsis waar de bisschop en de presbyters in een verhoging achter het altaar zaten. Terwijl heidense basilieken een standbeeld van de keizer als hun focus hadden, richtten christelijke basilieken zich op de Eucharistie als het symbool van de eeuwige, liefhebbende en vergevende God.

De eerste zeer grote christelijke kerken, met name Santa Maria Maggiore, San Giovanni in Laterano en Santa Costanza, werden in het begin van de 4e eeuw in Rome gebouwd. [3] [ volledige bronvermelding nodig ]

Kenmerken van het vroegchristelijke kerkgebouw Bewerken

Het kerkgebouw zoals we het kennen is ontstaan ​​uit een aantal kenmerken van de Oud-Romeinse periode:

  • De huiskerk
  • het atrium
  • de basiliek
  • de bema
  • Het mausoleum: centraal gepland gebouw
  • De kruisvormige plattegrond: Latijns of Grieks kruis

Atrium bewerken

Toen vroegchristelijke gemeenschappen kerken begonnen te bouwen, putten ze uit een bepaald kenmerk van de huizen die eraan voorafgingen, de binnenplaats, of binnenplaats met een zuilengalerij eromheen. De meeste van deze atria zijn verdwenen. Een mooi voorbeeld staat nog in de basiliek van San Clemente in Rome en een ander werd gebouwd in de Romaanse periode in Sant'Ambrogio, Milaan. De afstammelingen van deze atria kan worden gezien in de grote vierkante kloostergangen die te vinden zijn naast vele kathedralen, en in de enorme pleinen of piazza met zuilengalerijen bij de basilieken van St. Peter's in Rome en St. Mark's in Venetië en het Camposanto (Heilige Veld) bij de kathedraal van Pisa.

Basiliek Bewerken

Vroege kerkarchitectuur ontleent zijn vorm niet aan Romeinse tempels, omdat deze geen grote interne ruimtes hadden waar aanbiddende gemeenten elkaar konden ontmoeten. Het was de Romeinse basiliek, gebruikt voor vergaderingen, markten en rechtbanken, die model stond voor de grote christelijke kerk en die haar naam gaf aan de christelijke basiliek. [4]

Zowel de Romeinse basilieken als de Romeinse badhuizen hadden in hun kern een groot gewelfd gebouw met een hoog dak, aan weerszijden ondersteund door een reeks lagere kamers of een brede passage met bogen. Een belangrijk kenmerk van de Romeinse basiliek was dat ze aan beide uiteinden een uitstekende exedra of apsis had, een halfronde ruimte met een halve koepel. Hier zaten de magistraten om de rechtbank te houden. Het ging over in de kerkarchitectuur van de Romeinse wereld en werd op verschillende manieren aangepast als een kenmerk van de kathedraalarchitectuur. [3] [ volledige bronvermelding nodig ]

De vroegste grote kerken, zoals de kathedraal van San Giovanni in Laterano in Rome, bestonden uit een basiliek met één uiteinde met één apsis en een binnenplaats, of binnenplaats, aan het andere einde. Naarmate de christelijke liturgie zich ontwikkelde, werden processies onderdeel van het proces. De processiedeur was de deur die vanaf het verste uiteinde van het gebouw leidde, terwijl de deur die het meest door het publiek werd gebruikt, de deur aan de ene kant van het gebouw zou kunnen zijn, zoals in een basiliek van de wet. Dit is het geval in veel kathedralen en kerken. [5] [ volledige bronvermelding nodig ]

Bema Bewerken

Naarmate het aantal geestelijken toenam, was de kleine apsis die het altaar bevatte, of de tafel waarop het sacramentele brood en de wijn werden aangeboden in de ritus van de Heilige Communie, niet voldoende om hen te huisvesten. Een verhoogd podium genaamd a bema maakte deel uit van vele grote basilieken. In het geval van de Sint-Pietersbasiliek en de San Paolo Fuori le Mura (Sint-Paulus buiten de muren) in Rome, strekte deze bema zich zijdelings uit voorbij de grote vergaderzaal en vormde twee armen zodat het gebouw de vorm aannam van een T met een uitstekende apsis. Vanaf dit begin ontwikkelde het plan van de kerk zich tot het zogenaamde Latijnse kruis dat de vorm heeft van de meeste westerse kathedralen en grote kerken. De armen van het kruis worden het transept genoemd. [6] [ volledige bronvermelding nodig ]

Mausoleum Bewerken

Een van de invloeden op de kerkarchitectuur was het mausoleum. Het mausoleum van een nobele Romein was een vierkante of ronde koepelvormige structuur waarin een sarcofaag was gehuisvest. Keizer Constantijn bouwde voor zijn dochter Costanza een mausoleum met een cirkelvormige centrale ruimte omringd door een lagere kooromgang of doorgang gescheiden door een zuilengalerij. De begraafplaats van Santa Costanza werd zowel een plaats van aanbidding als een graf. Het is een van de vroegste kerkgebouwen die centraal stond in plaats van longitudinaal gepland. Constantijn was ook verantwoordelijk voor de bouw van de ronde, mausoleum-achtige Heilig Grafkerk in Jeruzalem, die op zijn beurt het plan van een aantal gebouwen beïnvloedde, waaronder het gebouw dat in Rome werd gebouwd om de overblijfselen van de proto-martelaar Stefanus te huisvesten, San Stefano Rotondo en de basiliek van San Vitale in Ravenna.

Oude ronde of veelhoekige kerken zijn relatief zeldzaam. Een klein aantal, zoals de Temple Church in Londen, werd tijdens de kruistochten gebouwd in navolging van de Heilig Grafkerk als geïsoleerde voorbeelden in Engeland, Frankrijk en Spanje. In Denemarken zijn dergelijke kerken in Romaanse stijl veel talrijker. In delen van Oost-Europa zijn er ook ronde torenachtige kerken uit de romaanse periode, maar deze zijn over het algemeen volkstaal en kleinschalig. Anderen, zoals de St Martin's Rotunda in Visegrad, in de Tsjechische Republiek, zijn fijn gedetailleerd.

De cirkelvormige of veelhoekige vorm leende zich voor die gebouwen binnen kerkcomplexen die een functie vervullen waarin het wenselijk is dat mensen met een centrale focus in plaats van een axiale focus staan ​​of zitten. In Italië werd de ronde of veelhoekige vorm gedurende de middeleeuwen gebruikt voor doopkapels, terwijl het in Engeland werd aangepast voor kapittelhuizen. In Frankrijk werd het veelhoekige plan met drie beuken aangenomen als de oostelijke terminal en in Spanje wordt dezelfde vorm vaak gebruikt als kapel.

Behalve Santa Costanza en San Stefano was er nog een andere belangrijke gebedsplaats in Rome die ook rond was, het enorme oude Romeinse Pantheon, met zijn talrijke met standbeelden gevulde nissen. Ook deze moest een christelijke kerk worden en haar stijl verlenen aan de ontwikkeling van de kathedraalarchitectuur.

Latijns kruis en Grieks kruis Edit

De meeste kathedralen en grote kerken hebben een kruisvormige plattegrond. In kerken van West-Europese traditie is het plan meestal longitudinaal, in de vorm van het zogenaamde Latijnse kruis, met een lang schip dat wordt doorkruist door een transept. Het transept kan net zo sterk uitsteken als bij York Minster of niet buiten de gangpaden uitsteken als bij de kathedraal van Amiens.

Veel van de vroegste kerken van Byzantium hebben een langsplan. In de Hagia Sophia, Istanbul, is er een centrale koepel, het frame op de ene as door twee hoge halve koepels en aan de andere kant door lage rechthoekige transeptarmen, het algemene plan is vierkant. Deze grote kerk zou de bouw van veel latere kerken beïnvloeden, zelfs tot in de 21e eeuw. Een vierkant plan waarin het schip, het koor en de transeptarmen van gelijke lengte zijn en een Grieks kruis vormen, de kruising die over het algemeen wordt bekroond door een koepel, werd de gebruikelijke vorm in de Oosters-orthodoxe kerk, met veel kerken in heel Oost-Europa en Rusland die in deze tijd werden gebouwd. manier. Kerken van de Griekse kruisvorm hebben vaak een narthex of vestibule die zich uitstrekt over de voorkant van de kerk. Dit type plan zou later ook een rol gaan spelen in de ontwikkeling van de kerkarchitectuur in West-Europa, met name in Bramantes plan voor de Sint-Pietersbasiliek. [3] [ volledige bronvermelding nodig ] [6] [ volledige bronvermelding nodig ]

De deling van het Romeinse Rijk in de vierde eeuw na Christus resulteerde in een christelijk ritueel dat zich op duidelijk verschillende manieren ontwikkelde in het oostelijke en westelijke deel van het rijk. De laatste breuk was het Grote Schisma van 1054.

Oosters-orthodoxe en Byzantijnse architectuur

Het oosterse christendom en het westerse christendom begonnen al vroeg van elkaar af te wijken. Terwijl in het westen de basiliek de meest voorkomende vorm was, kreeg in het oosten een meer compacte gecentraliseerde stijl de overhand. Deze kerken waren oorspronkelijk martelaarschap, gebouwd als mausolea met de graven van de heiligen die waren omgekomen tijdens de vervolgingen die pas volledig eindigden met de bekering van keizer Constantijn. Een belangrijk bewaard gebleven voorbeeld is het Mausoleum van Galla Placidia in Ravenna, dat zijn mozaïekdecoraties heeft behouden. Het dateert uit de 5e eeuw en is mogelijk kort gebruikt als oratorium voordat het een mausoleum werd.

Deze gebouwen kopieerden heidense graven en waren vierkant, kruisvormig met ondiepe uitstekende armen of veelhoekig. Ze waren bedekt met koepels die de hemel symboliseerden. De uitstekende armen waren soms overdekt met koepels of halve koepels die lager waren en tegen het centrale blok van het gebouw aan lagen. Byzantijnse kerken, hoewel centraal gepland rond een koepelvormige ruimte, behielden over het algemeen een duidelijke as naar het apsiskoor die zich over het algemeen verder uitstrekte dan de andere apsissen. Deze projectie maakte het mogelijk om een ​​iconostase op te richten, een scherm waarop iconen worden opgehangen en dat het altaar verbergt voor de aanbidders, behalve op die punten in de liturgie wanneer de deuren worden geopend.

De architectuur van Constantinopel (Istanbul) in de 6e eeuw produceerde kerken die gecentraliseerde en basiliekplannen effectief combineerden, met halve koepels die de as vormden, en arcaden galerijen aan weerszijden. De kerk van Hagia Sophia (nu een museum) was het belangrijkste voorbeeld en had een enorme invloed op zowel de latere christelijke als islamitische architectuur, zoals de Rotskoepel in Jeruzalem en de Omajjaden Grote Moskee in Damascus. Veel latere oosters-orthodoxe kerken, vooral grote, combineren een centraal gepland, gewelfd oostelijke uiteinde met een driebeukig schip in het westen.

Een variante vorm van de gecentraliseerde kerk werd ontwikkeld in Rusland en kwam op de voorgrond in de zestiende eeuw. Hier werd de koepel vervangen door een veel dunner en hoger schilddak of kegelvormig dak dat misschien voortkwam uit de noodzaak om te voorkomen dat er sneeuw op de daken zou blijven liggen. Een van de mooiste voorbeelden van deze tentkerken is de St. Basil's op het Rode Plein in Moskou.

Middeleeuws Westen

Deelname aan de eredienst, die aanleiding gaf tot de portiekkerk, begon af te nemen naarmate de kerk steeds meer klerikaal werd met de opkomst van de kloosters, ook de kerkgebouwen veranderden. De 'tweekamerkerk' werd in Europa de norm. De eerste 'kamer', het schip, werd gebruikt door de congregatie, de tweede 'kamer', het heiligdom, was het domein van de geestelijkheid en was de plek waar de mis werd gevierd. Dit was toen alleen van een afstand door de congregatie te zien door de boog tussen de kamers (uit de late middeleeuwen afgesloten door een houten scheidingswand, het Roodscherm), en de verhoging van de hostie, het brood van de communie, werd de focus van de viering: het werd in die tijd niet in het algemeen door de gemeente gevierd. Aangezien de liturgie in het Latijn werd opgedragen, stelden de mensen zich tot nu toe tevreden met hun eigen persoonlijke devoties. Vanwege de moeilijkheid van zichtlijnen hadden sommige kerken gaten, 'scheels', strategisch uitgesneden in muren en schermen, waardoor de verhoging vanuit het schip te zien was. Nogmaals, vanuit het dubbele uitgangspunt dat elke priester elke dag zijn mis moet opdragen en dat een altaar maar één keer gebruikt mag worden, waren er in religieuze gemeenschappen een aantal altaren nodig waarvoor ruimte moest worden gevonden, in ieder geval binnen kloosterkerken.

Afgezien van veranderingen in de liturgie, was de andere grote invloed op de kerkarchitectuur het gebruik van nieuwe materialen en de ontwikkeling van nieuwe technieken. In Noord-Europa werden vroege kerken vaak van hout gebouwd, waardoor er bijna geen enkele overleeft. Met het bredere gebruik van steen door de benedictijnse monniken, in de tiende en elfde eeuw, werden grotere bouwwerken opgetrokken.

De kerk met twee kamers, vooral als het een abdij of een kathedraal was, zou transepten kunnen krijgen. Dit waren in feite kruisarmen die nu het grondplan van het gebouw vormden. De gebouwen werden duidelijker symbolisch voor waar ze voor bedoeld waren. Soms werd deze kruising, nu het middelpunt van de kerk, bekroond door een eigen toren, naast de torens aan de westkant, of in plaats daarvan.(Het was bekend dat dergelijke precaire bouwwerken instortten - zoals in Ely - en moesten worden herbouwd.) Heiligdommen, die nu zorgden voor het zingen van de ambten door monniken of kanunniken, werden langer en werden koren, gescheiden van het schip door een scherm. Praktische functie en symboliek waren beide aan het werk in het ontwikkelingsproces.

In heel Europa was het proces waarmee kerkarchitectuur zich ontwikkelde en individuele kerken werden ontworpen en gebouwd in verschillende regio's verschillend, en soms van kerk tot kerk in dezelfde regio en binnen dezelfde historische periode.

Onder de factoren die bepaalden hoe een kerk werd ontworpen en gebouwd, zijn de aard van de plaatselijke gemeenschap, de locatie in stad, stad of dorp, of de kerk een abdijkerk was, of de kerk een collegiale kerk was, of de kerk de beschermheerschap van een bisschop, of de kerk het voortdurende beschermheerschap had van een rijke familie en of de kerk relikwieën van een heilige of andere heilige voorwerpen bevatte die waarschijnlijk tot bedevaart zouden leiden.

Collegiale kerken en abdijkerken, zelfs die voor kleine religieuze gemeenschappen, vertonen over het algemeen een grotere complexiteit van vorm dan parochiekerken in hetzelfde gebied en van een vergelijkbare datum.

Kerken die onder het beschermheerschap van een bisschop zijn gebouwd, hebben over het algemeen een bekwame kerkarchitect in dienst en tonen in het ontwerp een verfijning van stijl in tegenstelling tot die van de parochiebouwer.

Veel parochiekerken hebben het beschermheerschap gehad van rijke lokale families. De mate waarin dit effect heeft op de architectuur kan sterk verschillen. Het kan inhouden dat het ontwerp en de constructie van het hele gebouw zijn gefinancierd en beïnvloed door een bepaalde opdrachtgever. Aan de andere kant kan het bewijs van patronage alleen duidelijk zijn in de aanwas van chantry-kapellen, graven, gedenktekens, fittingen, glas-in-lood en andere versieringen.

Kerken die beroemde relikwieën of voorwerpen van verering bevatten en zo bedevaartskerken zijn geworden, zijn vaak erg groot en zijn verheven tot basiliek. Veel andere kerken verankeren echter de lichamen of worden geassocieerd met het leven van bepaalde heiligen zonder voortdurende pelgrimstochten en het financiële voordeel dat het met zich meebracht.

De populariteit van heiligen, de verering van hun relikwieën en de grootte en het belang van de kerk die gebouwd is om hen te eren, zijn zonder consistentie en kunnen afhankelijk zijn van geheel andere factoren. Twee vrijwel onbekende krijgersheiligen, San Giovanni en San Paolo, worden geëerd door een van de grootste kerken in Venetië, gebouwd door de Dominicaanse broeders in concurrentie met de Franciscanen die tegelijkertijd de Frari-kerk bouwden. De veel kleinere kerk met het lichaam van de heilige Lucia, een martelaar die door katholieken en protestanten over de hele wereld wordt vereerd en de titulaire heilige van talloze locaties, werd aan het einde van de 19e eeuw afgebroken om plaats te maken voor het treinstation van Venetië.

De eerste echt barokke façade werd tussen 1568 en 1584 in Rome gebouwd voor de kerk van de Gesù, de moederkerk van de Sociëteit van Jezus (jezuïeten). Het introduceerde de barokke stijl in de architectuur. In overeenstemming met de theologische taak van het Genootschap als speerpunt van de Contrareformatie, werd de nieuwe stijl al snel een triomfantelijk kenmerk in de katholieke kerkarchitectuur.

Na de tweede wereldoorlog werden in de Noorse kerkbouw moderne materialen en technieken zoals beton en metalen panelen geïntroduceerd. Zo werd de kathedraal van Bodø gebouwd in gewapend beton, waardoor een brede basiliek kon worden gebouwd. In de jaren zestig was er een meer uitgesproken breuk met de traditie, zoals in de Arctische kathedraal, gebouwd in lichtgewicht beton en bedekt met aluminium opstelsporen.

Houten kerken Bewerken

In Noorwegen is de kerkarchitectuur aangetast door hout als materiaal dat de voorkeur heeft, vooral in dunbevolkte gebieden. Kerken die tot de Tweede Wereldoorlog zijn gebouwd, zijn voor ongeveer 90% van hout, behalve middeleeuwse constructies. [7] [ pagina nodig ] Tijdens de Middeleeuwen werden alle houten kerken in Noorwegen (ongeveer 1000 in totaal) gebouwd in de staafkerktechniek, maar slechts 271 metselwerkconstructies. [8] Na de protestantse reformatie, toen de bouw van nieuwe (of vervanging van oude) kerken werd hervat, was hout nog steeds het dominante materiaal, maar werd de logtechniek dominant. [9] De logconstructie gaf een lagere, stevigere bouwstijl in vergelijking met de lichte en vaak hoge staafkerken. De constructie van houtblokken werd structureel onstabiel voor lange en hoge muren, vooral als ze werden doorgesneden door hoge ramen. Het toevoegen van transepten verbeterde de stabiliteit van de logtechniek en is een van de redenen waarom de kruisvormige plattegrond in de jaren 1600 en 1700 veel werd gebruikt. Zo verving de Old Olden Church (1759) een gebouw dat door een orkaan was beschadigd, de kerk uit 1759 werd vervolgens in kruisvorm gebouwd om de sterkste wind te weerstaan. [10] De lengte van bomen (stammen) bepaalde volgens Sæther ook de lengte van muren. [11] In de Samnanger-kerk zijn bijvoorbeeld buitenhoeken uitgesneden om het splitsen van de stammen te voorkomen, het resultaat is een achthoekig grondplan in plaats van rechthoekig. [12] De kruisvormige constructies zorgden voor een stijvere structuur en grotere kerken, maar het zicht op de preekstoel en het altaar werd belemmerd door binnenhoeken voor zitplaatsen in het transept. De achthoekige plattegrond biedt een goede zichtbaarheid en een stijve structuur waardoor een relatief breed schip kan worden gebouwd - dit is volgens Håkon Christie een reden waarom het ontwerp van de achthoekige kerk populair werd in de 18e eeuw. [9] Vreim gelooft dat de introductie van de logtechniek na de reformatie resulteerde in een veelheid aan kerkontwerpen in Noorwegen. [13] [ pagina nodig ]

In Oekraïne stammen houten kerkconstructies af van de introductie van het christendom en bleven ze wijdverbreid, vooral in landelijke gebieden, toen gemetselde kerken domineerden in steden en in West-Europa. [ citaat nodig ]

Kerkarchitectuur varieert afhankelijk van zowel de sekte van het geloof als de geografische locatie en de invloeden die erop inwerken. Afwijkingen van de typische kerkarchitectuur en unieke kenmerken zijn in veel gebieden over de hele wereld te zien.

Amerikaanse kerkarchitectuur

De splitsing tussen oosterse en westerse kerkarchitectuur breidde haar invloed uit naar de kerken die we tegenwoordig in Amerika zien. De kerken van Amerika zijn een samensmelting van de vele stijlen en culturen die hier met elkaar in botsing kwamen, voorbeelden hiervan zijn St. Constantine, een Oekraïense Grieks-katholieke kerk in Minneapolis, kerken in Poolse kathedraalstijl en Russisch-orthodoxe kerken, die overal in het land te vinden zijn. [14] Er zijn overblijfselen van de Byzantijns geïnspireerde architectuur in veel van de kerken, zoals de grote gewelfde plafonds, uitgebreid metselwerk en een maximale ruimte die kan worden gebruikt voor religieuze iconografie op muren en dergelijke. [14] Kerken die als Oekraïens of katholiek zijn geclassificeerd, lijken ook de trend te volgen om over het algemeen veel uitgebreider versierd en geaccentueerd te worden dan hun protestantse tegenhangers, waarbij de decoratie eenvoudig is. [14]

Met name in Texas zijn restanten van de Anglo-Amerikaanse kolonisatie zichtbaar in de architectuur zelf. [15] Texas was op zichzelf al een religieus broeinest, en dus ontwikkelde de kerkelijke architectuur zich sneller dan in andere gebieden. Kijkend naar de vooroorlogse periode (1835-1861), toont de kerkarchitectuur de waarden en persoonlijke overtuigingen van de architecten die ze hebben gemaakt, terwijl ze ook de Texaanse culturele geschiedenis tentoonspreiden. [15] Zowel de katholieke als de protestantse gebouwen toonden zaken als de architectonische tradities, economische omstandigheden, religieuze verordeningen en esthetische voorkeuren [15] van de betrokkenen. De beweging om etniciteiten in deze tijd gescheiden te houden was ook aanwezig in de fundamenten van deze architectuur. Hun fysieke verschijningsvormen variëren echter enorm van gebied tot gebied, omdat elk zijn eigen lokale doel diende, en zoals eerder vermeld, vanwege de veelheid aan religieuze groepen, elk een andere reeks overtuigingen had. [15]

Evenzo zijn veel katholieke kerken in het zuidwesten van de Verenigde Staten - vooral in de kustgebieden van Californië - gebouwd met exterieurelementen in de Mission Revival-architectuurstijl, als een eerbetoon aan de Spaanse missies in Californië, hoewel vaak met glas-in-loodramen en meer moderne interieurelementen.

Engelse kerkarchitectuur Bewerken

De geschiedenis van de Engelse kerken is uitgebreid, hun stijl heeft veel veranderingen ondergaan en heeft tal van invloeden gehad, zoals 'geografische, geologische, klimatologische, religieuze, sociale en historische vormen'. [16] Een van de vroegste stijlveranderingen is te zien in de Abbey Church van Westminster, die in een vreemde stijl werd gebouwd en voor velen een reden tot zorg was omdat het verandering inluidde. [16] Een tweede voorbeeld is St Paul's Cathedral, een van de vroegste protestantse kathedralen in Engeland. Er zijn veel andere opmerkelijke kerken die elk hun eigen invloed hebben gehad op de steeds veranderende stijl in Engeland, zoals Truro, Westminster Cathedral, Liverpool en Guildford. [16] Tussen de dertiende en veertiende eeuw kon de stijl van kerkarchitectuur 'Early English' en 'Decorated' worden genoemd. Deze tijd wordt beschouwd als de tijd dat Engeland op zijn hoogtepunt was in de categorie van een kerkgebouw. Het was na de Zwarte Dood dat de stijl nog een verandering doormaakte, de 'perpendicular style', waarbij de ornamentiek extravaganter werd. [16]

Een architectonisch element dat kort na de Black Death-stijlverandering verscheen en uitgebreid wordt waargenomen in middeleeuwse Engelse stijlen, is waaiergewelf, te zien in de kapel van Henry VII en de King's College Chapel in Cambridge. [16] Daarna was de heersende stijl ongeveer 300 jaar Gotisch, maar de stijl was duidelijk ook vele jaren daarvoor aanwezig. In deze laatgotische tijd was er een specifieke manier waarop de fundamenten voor de kerken werden gebouwd. Eerst zou een stenen skelet worden gebouwd, dan zouden de ruimtes tussen de verticale steunen gevuld worden met grote glazen ramen, dan zouden die ramen ondersteund worden door hun eigen dwarsbalken en stijlen. [16] Wat kerkramen betreft, zijn de ramen enigszins controversieel, omdat sommigen beweren dat de kerk moet worden overspoeld met licht en sommigen beweren dat ze gedimd moeten zijn voor een ideale gebedsomgeving. [16] De meeste kerkplannen in Engeland hebben hun wortels in een van de twee stijlen, Basilican en Keltisch en dan zien we de latere opkomst van een 'tweecellig' plan, bestaande uit schip en heiligdom. [16]

In de tijd voor de laatste oorlog was er een beweging naar een nieuwe stijl van architectuur, een die meer functioneel dan verfraaid was. [16] Er was een toenemend gebruik van staal en beton en een opstand tegen het romantische karakter van de traditionele stijl. Dit resulteerde in een 'battle of the styles' [16] waarbij de ene kant neigde naar de modernistische, functionele manier van ontwerpen, en de andere de traditionele romaanse, gotische en renaissancestijlen volgde, [16] zoals weerspiegeld in de architectuur van alle gebouwen, niet alleen kerken.

Walachijse kerkarchitectuur

In het vroege Roemeense grondgebied van Walachije waren drie belangrijke invloeden te zien. De eerste zijn de westerse invloeden van gotische en romaanse stijlen, [17] voordat ze later onder de grotere invloed van de Byzantijnse stijlen vielen. De vroege westerse invloeden zijn op twee plaatsen te zien, de eerste is een kerk in Câmpulung, die duidelijk Romaanse stijlen vertoont, en de tweede zijn de overblijfselen van een kerk in Drobeta-Turnu Severin, die kenmerken heeft van de gotische stijl. [17] Er zijn niet veel overgebleven voorbeelden van die twee stijlen, maar de Byzantijnse invloed is veel prominenter aanwezig. Een paar goede voorbeelden van de directe Byzantijnse invloed zijn de St. Nicoara en Domneasca in Curtea de Arges, en de kerk in Nicopolis in Bulgarije. Deze tonen allemaal de karakteristieke kenmerken zoals heiligdommen, rechthoekige beuken, cirkelvormige interieurs met niet-ronde buitenkanten en kleine kapellen. [17] De kerk van Nicopolis en de Domneasca hebben beide Grieks geïnspireerde plannen, maar de Domneasca is veel verder ontwikkeld dan de kerk van Nicopolis. Daarnaast zijn er ook sporen van Servische, Georgische en Armeense invloeden die via Servië hun weg naar Walachije hebben gevonden. [17]

Taiwanese kerkarchitectuur

In Oost-Azië is Taiwan een van de vele landen die bekend staan ​​om zijn kerkarchitectuur. Het Spaanse fort San Domingo had in de 17e eeuw een aangrenzende kerk. Het Nederlandse fort Zeelandia in Tainan omvatte ook een kapel. In de moderne architectuur zijn verschillende kerken geïnspireerd om traditionele ontwerpen te gebruiken. Deze omvatten de Kerk van de Goede Herder in Shihlin (Taipei), die werd ontworpen door Su Hsi Tsung en gebouwd in de traditionele siheyuan-stijl. De kapel van het Taiwan Theological College and Seminary heeft een pagodevorm en een traditioneel dak in pannen. Zhongshan en Jinan Presbyteriaanse kerken werden gebouwd tijdens het Japanse tijdperk (1895-1945) en weerspiegelen een Japanse esthetiek. [18] De Luce Memorial Chapel van de Tunghai University, ontworpen door het bedrijf van IM Pei, wordt vaak gezien als een voorbeeld van een moderne, gecontextualiseerde stijl.

Architectuur uit het gotische tijdperk, afkomstig uit het 12e-eeuwse Frankrijk, is een stijl waarin rondingen, bogen en complexe geometrie sterk worden benadrukt. Deze ingewikkelde constructies, vaak van enorme omvang, vergden grote hoeveelheden planning, inspanning en middelen, waarbij grote aantallen ingenieurs en arbeiders betrokken waren en het duurde vaak honderden jaren om te voltooien - dit alles werd beschouwd als een eerbetoon aan God.

Eigenschappen Bewerken

De kenmerken van een kerk in gotische stijl zijn grotendeels in overeenstemming met de ideologie dat hoe adembenemender een kerk is, hoe beter ze de majesteit van God weerspiegelt. Dit werd bereikt door slimme wiskunde en techniek in een tijdsperiode waarin complexe vormen, vooral in enorme kathedralen, niet typisch in structuren werden gevonden. Door deze nieuw geïmplementeerde vaardigheid om complexe vormen te kunnen ontwerpen, bestonden kerken uit namelijk spitsbogen, gebogen lichten en ramen en ribgewelven. [19] [20] Aangezien deze nieuwe populaire ontwerpen werden uitgevoerd met betrekking tot de breedte van de kerk in plaats van de hoogte, was de breedte veel meer gewenst dan de hoogte. [21]

Kunst bewerken

Gotische architectuur in kerken had een zware nadruk op kunst. Net als de structuur van het gebouw lag de nadruk op complexe geometrische vormen. Een voorbeeld hiervan zijn glas-in-loodramen, die nog steeds in moderne kerken te vinden zijn. Glas-in-loodramen waren zowel artistiek als functioneel in die zin dat ze gekleurd licht de kerk binnen lieten en een hemelse sfeer creëerden. [22] Andere populaire kunststijlen in het gotische tijdperk waren sculpturen. Creëren van levensechte afbeeldingen van figuren, opnieuw met het gebruik van complexe rondingen en vormen. Kunstenaars zouden een hoog detailniveau opnemen om hun onderwerp zo goed mogelijk te behouden en weer te geven. [23]

Tijdsperioden en stijlen Bewerken

Het gotische tijdperk, waar historicus Giorgio Vasari voor het eerst naar verwijst, [19] begon in het noordoosten van Frankrijk en verspreidde zich langzaam over Europa. Het werd misschien het meest kenmerkend uitgedrukt in de Rayonnant-stijl, afkomstig uit de 13e eeuw, bekend om zijn overdreven geometrische kenmerken die alles zo verbazingwekkend en opvallend mogelijk maakten. Gotische kerken waren vaak zeer gedecoreerd, met geometrische kenmerken die werden toegepast op reeds complexe structurele vormen. [21] Tegen de tijd dat de gotische periode zijn einde naderde, had zijn invloed zich uitgebreid naar woningen, gildezalen en openbare en overheidsgebouwen.

Opmerkelijke voorbeelden

Hoewel het zijn wortels heeft in de tradities van het oosterse christendom - vooral de Syrische kerk - en later ook is blootgesteld aan Europese invloeden - heeft de traditionele bouwstijl van orthodoxe Tewahedo-kerken (Ethiopisch-orthodox-Eritreans-orthodoxe) kerken een geheel eigen pad gevolgd. De vroegst bekende kerken tonen de bekende basiliekindeling. De kerk van Debre Damo is bijvoorbeeld georganiseerd rond een schip van vier traveeën, gescheiden door hergebruikte monolithische zuilen, aan de westkant is een narthex met een laag dak, terwijl aan de oostkant de maqdas, of Heilige der Heiligen, gescheiden door de enige boog in het gebouw. [24]

De volgende periode, die begint in de tweede helft van het eerste millennium na Christus en duurt tot in de 16e eeuw, omvat zowel constructies die zijn gebouwd van conventionele materialen als die welke uit de rots zijn gehouwen. Hoewel de meeste overgebleven voorbeelden van de eerste nu in grotten te vinden zijn, ontdekte Thomas Pakenham een ​​exemplaar in Wollo, beschermd binnen de cirkelvormige muren van latere constructie. [25] Een voorbeeld van deze gebouwde kerken is de kerk van Yemrehana Krestos, die zowel qua ontwerp als constructie veel gelijkenissen vertoont met de kerk van Debre Damo. [26]

De andere stijl van deze periode, misschien wel de meest bekende architecturale traditie van Ethiopië, zijn de talrijke monolithische kerken. Dit omvat huizen van aanbidding die uit de zijkant van bergen zijn uitgehouwen, zoals Abreha we Atsbeha, die, hoewel het schip en de dwarsbeuken ongeveer vierkant zijn, samen een kruisvormige omtrek vormen - waardoor experts Abreha we Atsbeha categoriseren als een voorbeeld van kruis-in-vierkant kerken. Dan zijn er de kerken van Lalibela, die zijn ontstaan ​​door uitgravingen in "een heuvel van zachte, roodachtige tufsteen, variabel in hardheid en samenstelling". Sommige kerken, zoals Bete Ammanuel en de kruisvormige Bete Giyorgis, zijn volledig vrijstaand met de vulkanische tufsteen aan alle kanten verwijderd, terwijl andere kerken, zoals Bete Gabriel-Rufael en Bete Abba Libanos, alleen los staan ​​van de levende rots aan een of twee kanten. Alle kerken zijn toegankelijk via een labyrint van tunnels. [27]

De laatste periode van de Ethiopische kerkarchitectuur, die zich uitstrekt tot op de dag van vandaag, wordt gekenmerkt door ronde kerken met kegelvormige daken - vergelijkbaar met de gewone huizen waarin de bewoners van de Ethiopische hooglanden wonen. Ondanks deze gelijkenis, zijn de interieurs heel verschillend in hoe hun kamers zijn ingedeeld op basis van een driedelige indeling van:

  1. EEN maqdas waar de tabot wordt gehouden, en alleen priesters mogen binnenkomen
  2. Een innerlijke ambulante genaamd de qiddist gebruikt door communicanten tijdens de mis en
  3. Een buitenste ambulante, de qene mehlet, gebruikt door de dabtara's en voor iedereen toegankelijk. [28]

In het begin van de 16e eeuw bracht de Reformatie een periode van radicale verandering in het kerkontwerp. Op eerste kerstdag 1521 voerde Andreas Karlstadt de eerste uit hervormd communie dienst.Begin januari 1522 gaf de gemeenteraad van Wittenberg toestemming voor het verwijderen van afbeeldingen uit kerken en bevestigde de veranderingen die Karlstadt met Kerstmis had ingevoerd. Volgens de idealen van de protestantse reformatie zou het gesproken woord, de preek, centraal moeten staan ​​in de kerkdienst. Dit hield in dat de preekstoel het middelpunt van het kerkinterieur werd en dat kerken zo moesten worden ontworpen dat iedereen de predikant kon horen en zien. [29] [ pagina nodig ] Preekstoelen waren altijd een kenmerk van westerse kerken geweest. De geboorte van het protestantisme leidde tot ingrijpende veranderingen in de manier waarop het christendom werd beoefend (en daarmee het ontwerp van kerken).

Tijdens de Reformatie lag de nadruk op "volledige en actieve participatie". De focus van protestantse kerken was op de prediking van het Woord, in plaats van een priesterlijke nadruk. De tafels voor de heilige communie werden van hout om te benadrukken dat het offer van Christus voor eens en voor altijd werd gebracht en dat ze directer voor de gemeente werden gemaakt om de directe toegang van de mens tot God door Christus te benadrukken. Daarom werden katholieke kerken opnieuw ingericht toen ze werden hervormd: schilderijen en heiligenbeelden werden verwijderd en soms werd de altaartafel voor de preekstoel geplaatst, zoals in de kathedraal van Straatsburg in 1524. De banken werden naar de preekstoel gekeerd. Er werden houten galerijen gebouwd zodat meer gelovigen de preek konden volgen.

De eerste nieuw gebouwde protestantse kerk was de hofkapel van kasteel Neuburg in 1543, gevolgd door de hofkapel van kasteel Hartenfels in Torgau, ingewijd door Maarten Luther op 5 oktober 1544.

Afbeeldingen en standbeelden werden soms verwijderd bij wanordelijke aanslagen en onofficiële maffia-acties (in Nederland de Beeldenstorm genoemd). Middeleeuwse kerken werden ontdaan van hun versieringen, zoals de Grossmünster in Zürich in 1524, een houding die werd versterkt door de calvinistische reformatie, te beginnen met de belangrijkste kerk, de St. Pierre-kathedraal in Genève, in 1535. Bij de Vrede van Augsburg van 1555, die een periode van gewapend conflict tussen rooms-katholieke en protestantse troepen binnen het Heilige Roomse Rijk beëindigde, kwamen de heersers van de Duitstalige staten en Karel V, de Habsburgse keizer, overeen het principe te aanvaarden Cuius regio, eius religio, wat betekent dat de religie van de heerser de religie van de geregeerden moest dicteren.

In Nederland werd de Hervormde kerk in Willemstad, Noord-Brabant, in 1607 gebouwd als het eerste protestantse kerkgebouw in Nederland, een koepelkerk met een achthoekige vorm, volgens de focus van het calvinisme op de preek. [30] De Westerkerk van Amsterdam werd tussen 1620 en 1631 in renaissancestijl gebouwd en is nog steeds de grootste kerk in Nederland die voor protestanten werd gebouwd.

Aan het begin van de 17e eeuw, ondanks de cuius regio principe was de meerderheid van de volkeren in de Habsburgse monarchie protestant geworden, wat leidde tot de Contrareformatie door de Habsburgse keizers die resulteerde in de Dertigjarige Oorlog in 1618. In de Vrede van Westfalen-verdragen van 1648 die een einde maakten aan de oorlog, besloten de Habsburgers waren verplicht om drie protestantse kerken te dulden in hun provincie Silezië, waar de contrareformatie niet helemaal succesvol was geweest, zoals in Oostenrijk, Bohemen en Hongarije, en ongeveer de helft van de bevolking nog steeds protestant bleef. De regering gaf echter opdracht deze drie kerken buiten de steden te plaatsen, niet herkenbaar te zijn als kerken, ze moesten houten constructies zijn, eruitzien als schuren of woonhuizen, en ze mochten geen torens of klokken hebben. Binnen een jaar moest de bouw gerealiseerd zijn. Dienovereenkomstig bouwden de protestanten hun drie Vredeskerken, groot genoeg om elk plaats te bieden aan meer dan 5.000 mensen. Toen protestantse troepen onder Zweeds leiderschap opnieuw dreigden de Habsburgse gebieden binnen te vallen tijdens de Grote Noordelijke Oorlog, werden de Habsburgers gedwongen meer protestantse kerken toe te laten in hun rijk met het Verdrag van Altranstädt (1707), maar deze met vergelijkbare vereisten te beperken, de so- genaamd Gnadenkirchen (Kerken van Genade). Het waren meestal kleinere houten constructies.

In Groot-Brittannië tijdens de zeventiende en achttiende eeuw werd het gebruikelijk voor Anglicaanse kerken om de koninklijke wapens binnen te tonen, hetzij als een schilderij of als een reliëf, om de rol van de vorst als hoofd van de kerk te symboliseren. [31]

In de 17e en 18e eeuw werden protestantse kerken gebouwd in de barokstijl die zijn oorsprong vond in Italië, maar bewust eenvoudiger ingericht. Sommige konden nog behoorlijk groots worden, bijvoorbeeld de Katarinakerk, Stockholm, de St. Michaelskerk, Hamburg of de Frauenkirche van Dresden, gebouwd tussen 1726 en 1743 als teken van de wil van de burger om protestant te blijven nadat hun heerser zich tot het katholicisme had bekeerd .

Sommige kerken werden gebouwd met een nieuwe en echt protestantse opstelling: het transept werd de hoofdkerk terwijl het schip werd weggelaten, bijvoorbeeld bij de Ludwigskirche in Saarbrücken was dit bouwplan ook behoorlijk populair in Zwitserland, met als grootste de kerken van Wädenswil ( 1767) en Horgen (1782). In de 18e eeuw werd in veel Duitse lutherse kerken een nieuw protestants interieurontwerp opgesteld, naar het voorbeeld van de hofkapel van kasteel Wilhelmsburg uit 1590: de verbinding van altaar met doopvont, preekstoel en orgel in een verticale as. Het centrale schilderij boven het altaar werd vervangen door de preekstoel.

Het neo-lutheranisme in het begin van de 19e eeuw bekritiseerde dit schema als te profaan. De Duitse Evangelische Kerkconferentie beval daarom in 1861 de gotische vormentaal voor kerkbouw aan. De neogotische architectuur begon zijn triomftocht. Wat de protestantse kerken betreft, was het niet alleen een uiting van historisme, maar ook van een nieuw theologisch programma dat het avondmaal weer boven de preek stelde. Twee decennia later spraken liberale lutheranen en calvinisten hun wens uit voor een nieuwe echt protestantse kerkarchitectuur, geconcipieerd op basis van liturgische eisen. De ruimtes voor altaar en aanbidders mogen niet langer van elkaar gescheiden zijn. Kerken moeten daarom niet alleen ruimte bieden voor dienst, maar ook voor sociale activiteiten van de parochie. Kerken moesten worden gezien als ontmoetingsplaatsen voor de vierende gelovigen. De Ringkirche in Wiesbaden was de eerste kerk die in 1892-1894 volgens deze ideologie werd gerealiseerd. De eenheid van de parochie werd uitgedrukt door een architectuur die de preekstoel en het altaar in zijn kring verenigde, in navolging van de vroeg-calvinistische traditie.

Het idee dat aanbidding een gemeenschappelijke activiteit was en dat de congregatie op geen enkele manier van het zicht of van deelname mag worden uitgesloten, komt voort uit de liturgische beweging. Eenvoudige eenkamerplannen zijn bijna de essentie van moderniteit in de architectuur. In Frankrijk en Duitsland vonden tussen de eerste en de tweede wereldoorlog enkele van de belangrijkste ontwikkelingen plaats. De kerk in Le Raincy bij Parijs door Auguste Perret wordt genoemd als het startpunt van het proces, niet alleen voor het plan, maar ook voor de gebruikte materialen, gewapend beton. Centraal in de ontwikkeling van het proces stond Schloss Rothenfels-am-Main in Duitsland, dat in 1928 werd gerenoveerd. Rudolf Schwartz, de architect, had een enorme invloed op de latere kerkbouw, niet alleen op het Europese vasteland maar ook in de Verenigde Staten van Amerika. Schloss Rothenfels was een grote rechthoekige ruimte, met stevige witte muren, diepe ramen en een stenen bestrating. Het had geen versiering. Het enige meubilair bestond uit honderd kleine verplaatsbare, zwarte kubusvormige krukjes. Voor de eredienst werd een altaar opgericht en de gelovigen omringden het aan drie kanten.

Corpus Christi in Aken was de eerste parochiekerk van Schwartz en volgt dezelfde principes, die sterk doen denken aan de Bauhaus-kunstbeweging. Extern is het een plankubus, het interieur heeft witte muren en kleurloze ramen, een langbau d.w.z. een smalle rechthoek aan het einde waarvan het altaar is. Het moest, zei Schwartz, niet 'christocentrisch' maar 'theocentrisch'. Voor het altaar stonden eenvoudige banken. Achter het altaar was een grote witte leegte van een achtermuur, die het gebied van de onzichtbare Vader aanduidde. De invloed van deze eenvoud verspreidde zich naar Zwitserland met architecten als Fritz Metzger en Dominikus Böhm.

Na de Tweede Wereldoorlog werkte Metzger zijn ideeën verder uit, met name met de kerk van St. Franscus in Basel-Richen. Een ander opmerkelijk gebouw is de Notre Dame du Haut in Ronchamp van Le Corbusier (1954). Soortgelijke principes van eenvoud en continuïteit van stijl zijn te vinden in de Verenigde Staten, met name in de rooms-katholieke abdijkerk van St. Procopius, in Lisle, nabij Chicago (1971).

Een theologisch principe dat tot verandering leidde, was het decreet Sacrosanctum Concilium van het Tweede Vaticaans Concilie dat in december 1963 werd uitgevaardigd. Dit moedigde 'actieve participatie' aan (in het Latijn: participatie actuosa) door de gelovigen bij de viering van de liturgie door het volk en eisten dat er nieuwe kerken werden gebouwd met dit in gedachten (para 124). Vervolgens moedigden rubrieken en instructies het gebruik aan van een vrijstaand altaar waardoor de priester de mensen kon aankijken. Het effect van deze veranderingen is te zien in kerken als de rooms-katholieke metropolitaanse kathedralen van Liverpool en de Brasília, beide ronde gebouwen met een vrijstaand altaar.

Verschillende principes en praktische druk brachten andere veranderingen teweeg. Parochiekerken werden onvermijdelijk bescheidener gebouwd. Vaak suggereerde een tekort aan financiën, evenals een 'marktplaats'-theologie, de bouw van multifunctionele kerken, waarin seculiere en heilige gebeurtenissen op verschillende tijdstippen in dezelfde ruimte zouden kunnen plaatsvinden. Nogmaals, de nadruk op de eenheid van de liturgische handeling werd tegengegaan door een terugkeer naar het idee van beweging. Drie ruimtes, één voor de doop, één voor de liturgie van het woord en één voor de viering van de Eucharistie met een gemeente die rond een altaar staat, werden door Richard Giles in Engeland en de Verenigde Staten gepromoot. De gemeente moest van de ene plaats naar de andere gaan. Dergelijke arrangementen waren minder geschikt voor grote gemeenten dan voor kleine voor de voormalige, prosceniumboogarrangementen met enorme amfitheaters zoals in de Willow Creek Community Church in Chicago in de Verenigde Staten waren een antwoord.

Net als bij andere postmoderne bewegingen, vormde de postmoderne beweging in de architectuur een reactie op de idealen van het modernisme als een reactie op de waargenomen zachtheid, vijandigheid en utopisme van de moderne beweging. Hoewel zeldzaam in ontwerpen van kerkarchitectuur, zijn er toch enkele opmerkelijk voor het herstellen en vernieuwen van historische stijlen en 'cultureel geheugen' van christelijke architectuur. Bekende beoefenaars zijn onder meer Dr. Steven Schloeder, Duncan Stroik en Thomas Gordon Smith.

De functionele en geformaliseerde vormen en ruimtes van de modernistische beweging worden vervangen door een onbeschaamd diverse esthetiek: stijlen botsen, vorm wordt aangenomen omwille van zichzelf en er zijn nieuwe manieren om vertrouwde stijlen en ruimte te bekijken. Het meest voor de hand liggend is dat architecten de expressieve en symbolische waarde herontdekten van architecturale elementen en vormen die waren geëvolueerd door eeuwen van bouwen - vaak met behoud van betekenis in literatuur, poëzie en kunst - maar die door de moderne beweging waren verlaten. Kerkgebouwen in Nigeria zijn geëvolueerd van het uiterlijk van een oud monument naar het hedendaagse ontwerp waardoor het op een fabriek lijkt. [32]


Lokale weersvoorspelling

Lokale weersomstandigheden en voorspelling van vandaag: 28°C / 82 °F

Ochtendtemperatuur 22°C / 71°F
Avondtemperatuur 26°C / 79°F
Nachttemperatuur 23°C / 74°F
Kans op regen 0%
Lucht vochtigheid 36%
Luchtdruk 1017 hPa
Windsnelheid Zachte bries met 8 km/u (5 mph) vanuit het noorden
Cloudvoorwaarden Gebroken wolken, die 61% van de lucht bedekken
Algemene voorwaarden Gebroken wolken

Vrijdag 18 juni 2021

28°C (82°F)
24°C (75°F)
De lucht is helder, zacht briesje, heldere lucht.

Zaterdag 19 juni 2021

27°C (81°F)
24°C (75°F)
Lichte regen, lichte bries, verspreide wolken.

Zondag 20 juni 2021

27°C (81°F)
23°C (74°F)
Lichte regen, lichte bries, heldere lucht.


Dion Polygonal Building, Griekenland - Geschiedenis

Hellenistische en Romeinse muren (versterkte terreinen)

Oorspronkelijk gebouwd door Cassander in 306-304 v.Chr., De afmetingen van deze bijna vierkante structuur waren 2.625 m. Lengte bij 3 m. Breedte bij 7-10 m. Hoogte. Het werd herbouwd in 219 voor Christus en later in de 3e eeuw. AD omdat het aanvallen had ondergaan. Aan de ZW-kant zijn er overblijfselen van een waterreservoir. De best bewaarde Macedonische tombe in het gebied bevindt zich buiten de westelijke poort.

Hoofdstraat

Deze brede geplaveide straat liep vroeger door de stad in noord-zuid richting. De markt, winkels, openbare gebouwen en huizen flankeerden de straat al die tijd.

Geweldige Thermen

Dit complex van openbare badhuizen beslaat een oppervlakte van 4.000 m2. De faciliteiten waren geplaveid met marmeren en mozaïekvloeren, er waren Vespasiaanse urinoirs, uitgaansgebieden, een binnenplaats, winkels, een hal voor de aanbidding van god Asklipios en een overdekt Odeon voor culturele evenementen.

De huizen van Zosa en Lida

Gelegen in het ZO-gedeelte van de stad, waren de twee huizen vroeger versierd met mozaïekvloeren en gebeeldhouwde bustes.

Romeins forum

Het dateert uit de late 2e - vroege 3e eeuw. en omvat een geplaveid plein omringd door arcades en openbare gebouwen. Aan de westkant waren er de luxe huizen van Epigenis en Evvoulos, versierd met prachtige mozaïeken Sevasteio, een tempel gewijd aan de aanbidding van de Romeinse keizers was tussen de huizen gelegen. Aan de oostkant is er een Romeinse basiliek, een ruimte voor handels- en banktransacties, het Monument van de Schilden (met afbeeldingen van schilden en kuras) en het Forum Thermae.

Veelhoekig gebouw

Deze structuur - vierkant aan de buitenkant - bevatte een 12-zijdige binnenplaats, besloeg een oppervlakte van 1.400 m2 en werd gebruikt als een overdekte marktplaats. Ten noorden van het gebouw bevinden zich overblijfselen van de vroegchristelijke stadsmuren (365 – 380).

Vroegchristelijke (bisschoppelijke) basiliek

De oorspronkelijke kerk was een driebeukige basiliek die in de 4e eeuw werd verwoest. en werd herbouwd in de 5e eeuw. met een extra atrium en doopkapel.

Het gebouw omvatte een herberg voor staatsambtenaren (praetorium genaamd) en een herberg voor gewone reizigers (taverna's genaamd). Bezoekers konden gebruik maken van de Main Street Thermae (daterend uit de keizerlijke Romeinse periode), gelegen ten zuiden van Praetorium en de openbare toiletten (genaamd Vespasians) die zich in het oosten bevonden.

De Hydraulis-sector

Dit was een complex van gebouwen genoemd naar de koperen hydraulis [een soort pijporgel] die hier te vinden is, samen met een groot aantal andere koperen voorwerpen.

Villa van Dionysus

Dit huis in een stedelijke omgeving (2e eeuw na Christus) is waar een verbazingwekkend mozaïek werd gevonden, waarop Dionysus is afgebeeld op een strijdwagen die uit de zee komt.

Archeologisch Museum

Het Archeologisch Museum, gehuisvest in een gloednieuw gebouw, toont vondsten uit het Dion-gebied (standbeelden, inscripties, kunstvoorwerpen enz.) die zijn ingedeeld in thematische groepen (openbare gebouwen, huizen, heiligdommen, oude technologie enz.), en ook vondsten van de voet van de berg Olympus en het oude Pydna. Het Ancient Relics House ligt tegenover en toont recentere vondsten van lopende opgravingen.

3.1 Berg Olympus

De hoogste Griekse berg (2.918 m.) staat wereldwijd bekend als de residentie van de 12 goden uit de oude Griekse mythologie. Het is het eerste Nationale Park van Griekenland (1938) en in 1981 werd het door UNESCO aangewezen als World Biosphere Reserve. Het omvat 4.500 hectare eiken, zwarte dennen, beuken, Bosnische dennen, alpenvegetatie en 1.700 soorten flora. De geregistreerde fauna omvat 32 soorten zoogdieren, 108 soorten vogels, een grote verscheidenheid aan reptielen- en insectensoorten en een overvloed aan vlinders . De berg is erg populair bij liefhebbers van wandelen en bergbeklimmen, er zijn zes berghutten en negen bergroutes (waaronder een deel van het E4 Europese pad) helemaal naar de hoogste toppen, namelijk Mytikas en Stefani.

3.2 Oude Pydna

Het ligt 43 km ten N van Dion en werd gebouwd in de 8e – 7e eeuw. v.Chr. Tijdens de 4e eeuw BC de Macedonische koning Filips II maakte van Pydna het administratieve centrum van het district. In 168 voor Christus versloegen Romeinse troepen het Macedonische leger in de buurt van de stad, en dat betekende het begin van de Romeinse heerschappij in Macedonië. Geleidelijk aan raakte de stad in verval en werd achtereenvolgens bezet door Bulgaren, West-Europeanen en Turken, en werd uiteindelijk verlaten in de 15e eeuw. Opgravingen hebben een neolithische nederzetting blootgelegd die wordt beschouwd als de grootste in het Helleense gebied, een begraafplaats, twee vroegchristelijke basilieken (4e en 6e eeuw) en een 10e eeuw. basiliek met opmerkelijke mozaïeken en muurschilderingen.

Hoe daar te komen. Dion ligt 87 km ten ZW van Thessaloniki. Volg de nationale weg naar Athene en dan de borden naar Katerini en Dion. U kunt ook de bus nemen naar Katerini (district Pieria) en vervolgens de lokale bus naar Dion.


Alba Fucens

'Hij die de zogenaamde Cyclopische steden van Latium niet heeft gezien, die wonderen van de vroege kunst, die de geest overweldigen met hun grootsheid, hem verbijsteren met verbazing, of hem aanzetten tot actieve speculaties over hun oudheid, het ras dat hen, en de staat van de samenleving die vestingwerken eiste die zo ontzagwekkend waren op plaatsen die zo ontoegankelijk zijn als ze in het algemeen bezetten - hij die die sublieme trofeeën van de vroege Italiaanse beschaving niet heeft gezien - het bastion en de ronde toren van Norba - de poorten van Segni en Arpino - de citadel van Alatri - de vele terrassen van Cora - de overdekte weg van Praeneste, en de kolossale werken van hetzelfde metselwerk in de bergen van Latium, Sabina en Samnium, zullen verbaasd zijn bij het eerste gezicht op de muren van Cosa.

Ja, hij die niet onbekend is met deze stijl van metselwerk, zal verrast zijn om het op deze plek te zien, zo ver van de wijk die zijn eigenaardige plaats lijkt te zijn. Hij zal in deze muren immense stenen blokken aanschouwen, onregelmatige veelhoeken in vorm, niet samengebonden met cement, maar toch voorzien van zo bewonderenswaardige finesse, dat de voegen niet meer zijn dan lijnen, waarin hij vaak tevergeefs zou proberen een zakmes te steken: de oppervlak zo glad als een biljarttafel en het geheel lijkt op enige afstand op een pas gepleisterde muur, bekrast met vreemde diagrammen.'

―George Dennis, De steden en begraafplaatsen van Etruria, Londen, 1848

Kalkstenen vestingmuren van veelhoekig metselwerk
uit de Romeinse kolonie Cosa in Toscane, Italië.


Sisällysluettelo

Dionin paikka op ollut kulttikäytössä viimeistään noin 500 eaa. Sen nimi on johdettu Zeuksen nimestä, jonka genetiivi on Dios. [2] Paikan alkuperäinen kultti vaikuttaisi olleen Demeteriin yhdistetty hedelmällisyyden jumalattaren kultti. [6] Dioniin kehittyi asutus viimeistään klassisella kaudella. Varhaisin maininta Dionista op Thukydideeltä vuodelta 424 eaa. Hän mainitsee paikalla olleen pienen asutuksen. [7] Kaupunki kukoisti erityisesti hellenistisellä ja roomalaisella ajalla, ja se säilyi asuttuna varhaiskristilliselle ajalle saakka. [2]

Dionista kehittyi Makedonian valtakunnan pyhin paikka 400-luvun eaa. lopulla kuningas Arkhelaoksen aikana. Hänen aikanaan Dionia kohennettiin, ja paikalle rakennettiin Zeuksen pyhäkkö sekä stadion ja teatteri tuolloin perustettuja juhlakisoja varten. Dionin kisat tunnettiin nimellä Olympia ta en Dion, "Dionin Olympische kisat". Kisoissa uhrattiin Olympoksen Zeukselle en Pierian muusille, ja niihin kuului näytelmä- ja urheilukilpailuita. Kisojen vietto kesti noin vuoteen 100 eaa. saakka. [1] [3] [7]

Dion oli merkittävä uskonnollinen en sotilaallinen keskus erityisesti Makedonische hegemonische aikana 300- en 200-luvuilla eaa. Filippos II juhlisti paikalla khalkidikeläisten liiton pääkaupungin Olynthoksen valloitusta. Aleksanteri Suuren sotajoukot kokoontuivat paikalla ennen sotaretkeään Aasian, tarkoituksena avun pyytäminen Zeukselta. Granikosjoen taistelun jälkeen Dioniin pystytettiin Lysippoksen veistämä veistosryhmä, joka esitti 25 Aleksanterin taistelussa kaatunutta kumppania. [1] Kuningas Kassandros rakennutti kaupunkiin muurit sekä lukuisia julkisia rakennuksia. [7]

Aitolialaiset tuhosivat Dionin vuonna 219 eaa., mutta Filippos V rakennutti sen uudelleen. Vuonna 169 ea. kaupunki kukistui roomalaisille. [7] Keisari Augustuksen toimesta paikalle siirrettiin asukkaita Italiasta, ja perustettiin roomalainen siirtokunta eli kolonia nimeltä Colonia Julia Augusta Diensis. Tämä tapahtui heti Aktionin taistelun vuonna 31 eaa. jälkeen. Kaupungin kielenä oli tuosta lähtien latina, mutta asukkaat hellenisoituivat nopeasti, ja muun muassa suurin osa paikalta loydetyistä roomalaisen ajan piirtokirjoituksista on kreikaksi. [1]

Roomalainen Dion kukoisti erityisesti 100-luvulla en 200-luvun alussa jaa. [7] Varhaiskristillisellä ajalla 300-luvulla Dioniin rakennettiin kaksi basilikakirkkoa aikaisempien rakennusten paikalle. Kolmas basilika sijaitsi kaupunginmuurien ulkopuolella. 300- ja 400-luvuilla kaupungissa oli oma piispa, ja kaupungin piispojen tietään ottaneen osaa tuon ajan kirkolliskokouksiin. Kaupunki hylättiin 400-luvun aikana, ja asukkaat muuttivat turvallisempaan paikkaan lähemmäksi vuoria. Ostrogootit tuhosivat kaupungin noihin aikoihin, ja tuhon viimeistelivät maanjäristykset sekä läheisen Vafýras-joen tulviminen. [1] [2] Viimeinen maininta Dionista op Bysantin valtakunnan provinssien kirjanpidossa (De Thematibus) 900-luvulla. [7]

Dionia tutkittiin jo 1800-luvulla, ja esimerkiksi teatteri paikannettiin vuonna 1808. Ensimmäisiä varsinaisia ​​arkeologisia kaivauksia suoritettiin 1970-luvulla. [8] Alueen järjestelmälliset kaivaukset alkoivat vuonna 1982 jatkuvat edelleen. Nykyisin niitä suorittaa Thessalonikin Aristoteles-yliopisto. [2]

Yleiskuva Muokkaa

Dion sijaitsee Olymposvuoren juurella sen pohjoispuolella ja hallitsee kapeikkoa, joka johtaa Makedoniasta Thessalian. Antiikin aikana alue oli vain noin seitsemän stadionin eli noin 1,3 kilometerin päässä Thermainlahden rannasta. [1] Nykyisin etäisyys rannikkoon op noin viisi kilometriä. [6] Dion oli alun perin ensisijaisesti pyhäkköalue. Alueelle kehittyi myös linnoitettu kaupunki, joka oli kuitenkin suhteellisen pieni koko olemassaolonsa ajan. Kaupungin pinta-ala oli noin 460 000 neliömetriä en sitä ympäröi noin 2,6 kilometer pitkä muuri. [1]

Kaupunginmuurien ympäröimältä alueelta on löydetty forum, julkisia rakennuksia, yksityistaloja sekä liike- ja työpajatiloja, en tunnistettu useita katuja. Pääkatu (Cardo Maximus) kulkee pohjois-eteläsuunnassa ja johtaa eteläportille. Toinen, itä-länsisuuntainen pääkatu (Decumanus Maximus) johtaa länsiportille. Kaupungin etelälaidalla ovat kylpylät eli termit. Kaupunki op rakennettu tasangolle, ja sen asemakaava op hyvin säännöllinen suoraklmio, jossa op selvästi käytetty kaupunkisuunnittelua. Lukuisat pyhäköt ovat muurien ulkopuolella pääosin kaupungin eteläpuolella. Ne oli sijoitettu kaupungin ulkopuolelle mahdollisesti siksi, että niitä käytti suuri joukko ihmisiä eri puolilta, eivät pelkästään Dionin asukkaat. Kaupungissa oli stadion sekä kaksi teatteria, toinen kreikkalainen en toinen roomalainen, jotka nekin sijaitsivat muurien ulkopuolella. [2] [6] [7] Kaupungin itäpuolelta virtasi Bafyras-joki, nykyinen Vafýras. Joen virtauksen seurauksena arkeologinen alue on nykyisin osin kostikkoa.


Het orakel van Delphi pagina zes

De Stoa van de Atheners, die de zeetrofeeën bevat die op de Perzen zijn buitgemaakt, is een houten zuilengalerij met Ionische marmeren zuilen.

De tempel van Apollo De ruïnes die je daar vandaag zult zien dateren uit 330 v.Chr. Eeuw voor Christus, de vorige, 6e eeuw, het gebouw is verwoest door een aardbeving, evenals de tempel van Gaia. Deze laatste tempel wordt beschouwd als de zesde op deze plek en werd gebouwd met dezelfde afmetingen als de vorige en met dezelfde materialen. De fundamenten, kolommen en hoofdgestel waren van porossteen en de frontons van Parisch marmer.

Zes kolommen zijn gereconstrueerd om een ​​visueel beeld te geven van hoe de tempel er in zijn laatste fase uitzag. De buitenste Dorische zuilen genummerd 38, zes aan de gevels en vijftien aan de zijkanten (een onconventioneel ontwerp, misschien vanwege de behoefte aan de binnenkamer waar orakels werden gegeven, iets wat niet nodig is in andere tempels). De totale lengte was 59,5 meter/195 voet en de breedte 23,8 meter/78 voet. De binnenkolommen waren Ionisch.

In de portiek, samen met een standbeeld van Homerus, waren inscripties met de voorschriften van de Wijzen van Griekenland waaronder het beroemde: 'Ken ze zelf' en 'Niets te veel'. De naos in het midden van de tempel bevatte altaren en beelden. Van de laatste waren de gouden standbeelden van Apollo de belangrijkste. De eeuwige haard, de hestia (estia in het Grieks) was er ook. en daarachter was de crypte of het binnenste heiligdom - de adyton waar de Pythia zaten bij de omphalos en het graf van Dionysos. Het gebied was verzonken, met trappen die ernaartoe liepen, en omringd door Ionische zuilen. Er is gesuggereerd dat naast het verbranden van laurierbladeren en gerstmeel, moederkoren of hallucinogene paddenstoelen door de Pythia kunnen zijn ingenomen. Hoewel geleerden dit idee hebben verworpen, spreekt het gebruik van dergelijke stoffen door inheemse volkeren door de millennia heen in het voordeel van een dergelijke theorie. Het statief waarop de Pythia zat, leek op een ketel, die, volgens de mythe, de botten van de gedode Python of van Dionysos bevatte.

Het theater dateert uit de 4e eeuw voor Christus en werd gerestaureerd door zowel de koning van Pergamon (Eumenes II) als de Romeinen in de 2e eeuw voor Christus, de eerdere structuur gebouwd van wit marmer uit Parnassos, de laatste met houten stoelen. Restauraties waren nodig vanwege aardbevingsschade in dit zeer seismische gebied. Het bood plaats aan 5000 toeschouwers op 35 terrassen met zitplaatsen, die re-enactmenten van de strijd tussen Apollo en de Python zagen en de hymnen hoorden ter ere van Apollo.

Het orkest, geplaveid met veelhoekige platen, heeft de vorm van een hoefijzer, met een diameter van 18,5 meter/60 voet. Achter het orkest bevindt zich een stenen gebouw met daarin het verhoogde podium, waarvoor een fries in reliëf was met de werken van Herakles (Hercules), nu gehuisvest in het museum.

Vanaf de top van het theater zijn mooie uitzichten te zien. Het theater is een van de best bewaarde in Griekenland. Het theater was sterk verbonden met Dionysos, de god van kunst, wijn en extase, die regeerde tijdens de drie wintermaanden in Delphi toen Apollo zich terugtrok in het noorden.

Een steil pad leidt van hier naar boven naar het stadium Onderweg passeer je votiefnissen en fonteinen die gevoed worden door natuurlijke bronnen' Het stadion bevindt zich in het hoogste deel van de oude stad (645 meter). De noordkant van het gebouw is in de rotsen uitgehouwen, de zuidkant wordt ondersteund door metselwerk uit de klassieke periode. Van de Romeinse triomfboog (bij de zuidoostelijke ingang) vier pilaren blijven over (in de laatste 2e eeuw na Christus fase van het gebouw, als een geschenk aan de site gegeven door de rijke Athener Herodes Atticus, die ook verantwoordelijk was voor de stenen zitplaatsen. Het eerste stadion werd gebouwd rond 450 voor Christus. Voor die tijd waren de Pythische spelen muzikale wedstrijden ter ere van Apollo, later werden atletiekwedstrijden toegevoegd, die uiteindelijk de muzikale overtroffen. De baan was 177 meter/600 Romeinse voet met twintig rijstroken. Sommige races betroffen twee lengtes van het stadion, en sommige waren met strijdwagens en paarden. Hier konden 7000 toeschouwers worden ondergebracht. Het is omgeven door pijnbomen. Daar worden nu in de zomer toneelstukken opgevoerd tijdens het Festival van Delphi.

Het museum van Delphi werd herbouwd in 1959-61 en is prachtig ingericht. Het beschikt over archaïsche sculptuur van de site. De inscripties zijn zowel in het Grieks als in het Frans, dankzij de samenwerking tussen de Griekse regering en de Franse School voor Archeologie tijdens de opgravingen in Delphi. Voor Engelse gidsen moet je er een aan de balie halen. Het museum is in de zomer geopend van ma-vr &:30am-18:45 pm za & zo *:30am-14:45pm 6euros gezamenlijk ticket met site).


Grand Tour of Greece (7-daagse trip vanuit Athene)

U wordt vervolgens doorgestuurd naar uw winkelwagen om uw bestelling te verifiëren en ten slotte naar de afrekenpagina, om de betaling uit te voeren via uw creditcard of bankpas (via de beveiligde omgeving van Alpha Bank e-Commerce Service of Paypal).

Zodra de betaling is voltooid, worden de volgende e-mails automatisch verzonden:

  • Uw boekingsbevestiging (voucher) van Greece Tour Hub, met de details van uw boekingsbestelling, de contactgegevens van uw lokale touroperator en uw factuur
  • Uw elektronische transactiebevestiging voor uw boekingsopdracht van de betalingsgateway

Print uw voucher uit of bewaar deze bij de hand in uw e-mail om deze op de dag van de tour aan de aanbieder te tonen

Opmerking :Als u niet beide geautomatiseerde e-mailmeldingen ontvangt, controleer dan a.u.b. uw ongewenste/spam-e-mail map indien aanwezig, vink ze uit als spam en klik op (Niet spam). Hierdoor kunnen toekomstige berichten rechtstreeks naar uw inbox gaan.

  • stuur ons een e-mail op [email protected] (met vermelding van het Tourcodenummer)
  • of bel ons op +30 6955313403 of +30 2103210031

1e dag: We beginnen onze tour met vertrek uit Athene in de ochtend en arriveren, via de kustweg, eerst bij de Kanaal van Korinthe, een technisch wonder uit de late 19e eeuw, dat de Golf van Korinthe verbindt met de Saronische Golf. We vervolgen onze weg langs de kustweg van de Saronische Golf en komen aan bij EPIDAURUS.

Aangekomen bij Palaia Epidaurus bezoeken we het oude stadstheater, een zeer goed bewaard gebleven theater (de kleine Theater van Epidaurus) gebouwd in de 4e eeuw voor Christus, gewijd aan Dionysus de god van de wijn. Het theater bood oorspronkelijk plaats aan ongeveer 2000 toeschouwers.

We gaan dan naar Asklepieion van Epidaurus (een UNESCO Werelderfgoedmonument), dat een belangrijk centrum voor genezing was, beschouwd als de bakermat van de geneeskunst en de moeder van alle andere Asklepieia die in de Helleense wereld zijn gebouwd. Dit werd beschouwd als de geboorteplaats van Apollo's zoon Asklepios.

Het theater van Epidaurus (gebouwd in de 3e eeuw voor Christus) is het best bewaarde theater van het oude Griekenland dat nog steeds wordt gebruikt voor het Epidaurus-festival vanwege zijn ongelooflijke akoestiek, waardoor toeschouwers perfect onversterkt gesproken woord kunnen horen in alle delen van het theater. Er zijn zitplaatsen voor ongeveer 12.000 toeschouwers.

We vertrekken dan naar Nauplion (de eerste hoofdstad van het moderne Griekenland in 1829), met zijn indrukwekkende fort Palamidi dat boven de stad uittorent (een korte stop), en ga verder naar MYCENEN (een UNESCO Werelderfgoed) die we zullen bezoeken.

Mycene: Volgens Griekse mythologie en Homerus' geschriften, dit was de stad Agamemnon, leider van de Grieken tijdens de Trojaanse oorlog. Schliemann was in staat om Mycene te vinden op basis van het epische werk van Homerus en het als gids te gebruiken.

Mycene is een zeer belangrijke archeologische vindplaats van Griekenland en was het centrum van de Myceense beschaving (van 1600 tot 1100 voor Christus), hier kun je de Cyclopische Muren, de Leeuwenpoort (misschien wel de meest bekende site van Mycene), de Graf van Agamemnon, de enorme bogen en de paleis van Mycene.

De belangrijkste monumenten die vandaag zichtbaar zijn, werden opgericht tussen 1350 en 1200 voor Christus, toen het Myceense tijdperk op zijn hoogtepunt was.

In de middag vertrekken we naar OLYMPIA, langs de steden Megalopolis en Tripolis- Diner en overnachting in OLYMPIA. (NS)

2e DAG OLYMPIE: Olympia, een van de meest invloedrijke oude Griekse heiligdommen in de noordwestelijke Peloponnesos, gevestigd in de vallei die is ontstaan ​​door de samenvloeiing van de rivieren Alpheios en Kladeos, in een gebied van natuurlijke schoonheid en sereniteit.

Het beroemde heiligdom werd de centrum van aanbidding van Zeus, vader van de goden. In 776 v.Chr. organiseerden de koningen van Elis, Pisa en Sparta de spelen ter ere van Zeus en ontwikkelden het idee van de heilige 'wapenstilstand' en al snel kreeg het vierjaarlijkse festival een nationaal festival.

Op deze universele plaats evolueerde de 'Olympisch idee' - symbool van vrede en competitie, terwijl het belang hecht aan de idealen van fysieke en metalen harmonie.

Olympia is de geboorteplaats van het belangrijkste atletische evenement van de wereld van vandaag, de Olympische Spelen.

We bezoeken de archeologische vindplaats, die ruïnes uit de bronstijd tot de Byzantijnse tijdperken omvat, evenals het oude stadion waar de eerste Olympische Spelen vonden plaats, de Dorische tempel van Hera, de Heraion Peristylium, de Palaistra, de ruïnes van de tempel van Zeus en nog veel meer.

We zullen ook een bezoek brengen aan de Museum met onder andere de gebeeldhouwde decoratie van de Tempel van Zeus, de standbeeld van Nike en de Hermes van Praxiteles.

Vanuit Olympia rijden we dan via PATRAS naar RION dan over het kanaal naar ANTIRRION op de nieuwe hangbrug. We rijden al snel door NAFPAKTOS en gaan verder naar DELPHI, waar we zullen dineren en overnachten.

3e DAG DELPHI: Delphi is een van de belangrijkste archeologische vindplaatsen in Griekenland, alleen vergelijkbaar met de Akropolis van Athene.

Het Pan-Helleense heiligdom van Delphi, gelegen in een indrukwekkend landschap, was eeuwenlang het culturele en religieuze centrum en de eenheid voor de Helleense wereld, met het beroemdste Orakel van het oude Griekenland.

Volgens de Griekse mythologie, Zeus stuurde twee adelaars van de uiteinden van het universum om de marine van de wereld te vinden, en dit is de plaats waar ze elkaar ontmoetten.

De geschiedenis van Delphi begint met de mythen van de oude Grieken, dat de plaats in het begin heilig was voor Moeder Aarde, bewaakt door een slang Python. Apollo doodde later de slang en uit dankbaarheid werd daar een heiligdom gebouwd om hem te eren.

Het belang van Delphi voor de antieke wereld mag niet worden vergeten, veel belangrijke politieke beslissingen werden genomen na overleg bij het Orakel, terwijl er geen nieuwe kolonie werd gesticht zonder haar toestemming.

Door zijn toenemende invloed groeide het van een klein dorp tot een plaats waar architectuur en kunst bloeiden, te beginnen in de Myceense periode (1600-1100 v.Chr.). Tussen de 6e en 4e eeuw voor Christus was het orakel van Delphi het meest betrouwbare op zijn hoogtepunt.

De Pythia (priesteres) predikte terwijl de priesters van Apollo tolkten. Het orakel werd door velen geraadpleegd, variërend van gewone mensen tot heersers die om advies vroegen.

Delphi begon door de eeuwen heen andere evenementen op te nemen, de belangrijkste waren de Pythische Spelen die om de 4 jaar werden gehouden en veel verschillende culturele evenementen.

Het heiligdom breidde zich uit en spoedig daarna werden vele tempels, theaters en een stadion gebouwd.

De belangrijkste monumenten te zien zijn de:

  • Tempel van Apollo
  • Schatkamer van de Atheners
  • De veelhoekige muur van Delphi
  • De Stoa van de Atheners
  • Oud theater van Delphi
  • De heilige weg
  • Oude Gymnasium van Delphi
  • De Tholos van Athena Pronaia
  • Oud stadion van Delphi

De Delphi Archeologisch Museum, een van de belangrijkste musea in Griekenland, toont de geschiedenis van het gebied, bestaande uit beelden (waaronder het unieke bronzen beeld van de wagenmenner), sculpturen en andere voorwerpen die in het heiligdom zijn gevonden.

In de middag hebben we vrije tijd om te genieten van het prachtige landschap van het Delphi-gebied, en later diner en overnachting in Delphi.

4e DAG: Morgenochtend vertrekken we naar KALAMBAKA langs de steden AMPHISSA, LAMIA en TRIKALA in centraal Griekenland.

Als we eenmaal in KALAMBAKA zijn aangekomen, zullen we een kort bezoek brengen aan het dorp en later in de middag zullen we het pittoreske METEORA, een van de mooiste plekken in Griekenland. Meteora, wat betekent: “opgehangen in de ruimte” is een van de belangrijkste groepen kloosters, de tweede alleen voor de berg Athos die in heel Griekenland van belang is.

De eerste monniken arriveerden in de 11e eeuw op de kliffen en in de volgende eeuwen werden verschillende kloosters gebouwd door de enige manier waarop materialen de 400 meter hoge kliffen op konden worden gedragen - door het materiaal in manden op te trekken.

Tot 1920 was dit de enige manier om materiaal omhoog te krijgen, terwijl de monniken de steile rotsen moesten beklimmen om de top te bereiken. Nu kun je de top bereiken door de treden te volgen die in de rots zijn uitgehouwen.

De kloosters zijn geclassificeerd door: UNESCO als een “uniek fenomeen van cultureel erfgoed”.

Het belangrijkste klooster is de Grote Meteoron die in het midden van de 14e eeuw werd gebouwd.

Meteroa is een mix van natuurlijke schoonheid, geschiedenis, door de mens gemaakt landschap en het verlangen van de mens naar spirituele verheffing waar de bezoeker kan genieten van een van de best mogelijke panoramische en majestueuze uitzichten van de Vlakte van Thessalië.

Er wordt geschat dat de rotsformatie ongeveer is gemaakt? 60 miljoen jaar geleden, aardbevingen en verwering hielpen om hun huidige vorm te geven.

Aan het einde van ons bezoek keren we terug naar Kalambaka voor diner en overnachting.

5e DAG: In de ochtend rijden we langs Trikala en Larissa en komen aan in de heilige Macedonische stad DION, in het noordelijke deel van de berg Olympus.

Het heiligdom van Zeus en Dion was beroemd en belangrijk in het oude Griekenland, en de tweede alleen voor Delphi, met een geschiedenis van meer dan 1500 jaar en bereikte zijn hoogtepunt in de 4e eeuw voor Christus.

Er zijn meerdere interessante monumenten het bekijken waard, inclusief de Oude en Romeinse theaters van Dion, de Necropolis en de Grote Thermai van Dion.

We gaan dan verder met THESSALONIKI, de grootste stad in Noord-Griekenland waar we de . zullen bezoeken witte toren (de belangrijkste bezienswaardigheid van de stad), waar een tentoonstelling over de geschiedenis van de stad bestaat.

Hierna bezoeken we de Kamara (De Boog van Galerius) gebouwd in de 3e eeuw voor Christus en de Rotonda.

We gaan dan naar de meest indrukwekkende museum van Thessaloniki en daarna kunnen we verder met onze sightseeing.

Diner en overnachting zijn in Thessaloniki.

6e DAG: In de ochtend beginnen we aan onze reis naar Pella, geboorteplaats van Alexander de Grote, waar we stoppen voor een bezoek.

Met het Archeologisch Museum kunt u een foto maken van Pella op zijn hoogtepunt, toen het de hoofdstad van de Macedonische staat sinds het begin van de 4e eeuw voor Christus.

We gaan dan verder met Vergina (Oude Aigai- eerste hoofdstad van Macedonië) om te bezoeken Het graf van koning Filips en de beroemde Vergina-schatten – de gouden urnen, de gouden kransen en de wapens en wapenrusting van koning Filips II die te zien zijn.

Onze reis gaat verder Lefkadia, waar we de opgravingen zullen zien worden uitgevoerd in de oude stad Mieza.

De belangrijkste oude overblijfselen die in dit gebied zijn gevonden, zijn graven van het Macedonische type plus veel verschillende mozaïekvloeren die gevonden zijn in de ruïnes van verschillende huizen en gebouwen.

Aan het einde van ons bezoek keren we terug naar Thessaloniki via Veria dineren en overnachten.

7e DAG: We beginnen onze terugreis naar Athene door langs de Tempi-vallei, Larissa, Lamia en daarna, om THERMOPYLE waar Leonidas en de 300 Spartanen vochten tegen de Perzen in de Grieks/Perzische oorlog van 480 v.Chr (we stoppen hier om foto's te maken), ga dan verder naar Kamena Vourla en naar Athene.


10. HET AROI SUN KONINKRIJK VAN DE PACIFIC

Bron: anton-dion.blogspot.com

De laatste van mijn lijst van oude beschavingen is die van de vrijwel onbekende oude cultuur van het Aroi Zonnekoninkrijk van de Stille Oceaan. Terwijl het zogenaamde verloren continent Mu meer dan 24.000 jaar geleden zonk in een poolverschuiving, werd de Stille Oceaan later opnieuw bevolkt door een raciale mengeling van alle beschavingen, afkomstig uit Rama, China, Afrika en Amerika.

Rond Polynesië, Melanesië en Micronesië groeide een geavanceerde eilandnatie met grotere stukken land dan momenteel in de Stille Oceaan. Oude legendes in Polynesië schrijven deze opmerkelijke beschaving toe aan het Aroi-koninkrijk dat vele duizenden jaren vóór de Europese herontdekking van de Stille Oceaan bestond. De Aroi zouden veel van de megalithische piramides, platforms, bogen, wegen en standbeelden in de centrale Stille Oceaan hebben gebouwd.

Toen enkele van de meer dan 400 grindheuvels op Nieuw-Caledonië in de jaren zestig werden opgegraven, werden cementkolommen van kalk en schaalmateriaal door Yale en het New Caledonia Museum met koolstof gedateerd als zijnde gemaakt vóór 5120 voor Christus. en 10.950 v. Chr. Deze vreemde cementkolommen zijn te vinden in het zuidelijke deel van Nieuw-Caledonië en op het eiland Pines.

Volgens de Paaseilandbewoners liepen of zweefden de beelden van de eilanden om in een spiraal met de klok mee rond het eiland te bewegen. Op het eiland Pohnpei beweren de Micronesiërs dat de stenen van de elf vierkante kilometer grote stad op hun plaats werden gehesen.

De Polynesiërs van Nieuw-Zeeland, Paaseiland, Hawaï en Tahiti geloven allemaal dat hun voorouders konden vliegen en door de lucht van eiland naar eiland konden reizen. Was dit de Air Atlantis-vlucht die stopte in Malta, Ba'albek en Rama, bestemd voor het afgelegen maar populaire congrescentrum op Paaseiland?


Bekijk de video: Dion, Macedonia - Greece HD Travel Channel (Mei 2022).