Geschiedenis Podcasts

Aartsbisschop Desmond Tutu over waarheid en verzoening

Aartsbisschop Desmond Tutu over waarheid en verzoening


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Op 29 oktober 1998 bracht de Zuid-Afrikaanse Waarheids- en Verzoeningscommissie, onder leiding van aartsbisschop Desmond Tutu, haar eindrapport uit over de misdaden en gruweldaden die plaatsvonden tijdens de apartheid. Bij de presentatie van het 3.500 pagina's tellende rapport aan Nelson Mandela, houdt aartsbisschop Tutu een toespraak die gericht is op genezing van het verdeelde land.


Waarheid & verzoening

SHOW: Over Zijn | Duur: 51:19 | Audioformaat: MP3
De Waarheids- en Verzoeningscommissie van Zuid-Afrika beëindigde haar werk in 2004. Een verkenning van de religieuze implicaties van waarheid en verzoening met twee mensen.
Vertaling

Extra: Desmond Tutu bij de National Press Club

SHOW: Over Zijn | Duur: 17:40 | Audioformaat: MP3
Luister naar de Nobelprijswinnaar en voormalig voorzitter van de Waarheids- en Verzoeningscommissie, aartsbisschop Desmond Tutu.


Eerdere lezingen

Op 16 februari 2004 gaf aartsbisschop Desmond Tutu, de Zuid-Afrikaanse Nobelprijswinnaar voor de Vrede, in Church House, Westminster, de derde Longford-lezing.

Vertaling

Inleiding door Antonia Fraser, schrijfster en dochter van Lord Longford.

'Het was een voorrecht om daar te zijn'8230 om hem te horen'Ik voelde me bevoorrecht om aanwezig te zijn' gegeven door aartsbisschop Desmond Tutu, ondanks een zeer uiteenlopend publiek. We begrepen allemaal, op onze verschillende manieren, dat we getuige waren geweest van iets bijzonders, of misschien zou het juister zijn om te zeggen dat we hadden geluisterd naar een speciaal iemand die getuigenis aflegde.

Er waren verschillende elementen die de gelegenheid op 16 februari 2004 in Church House, Westminster, zo opmerkelijk maakten. Allereerst was er de timing. Zoals aartsbisschop Tutu ons eraan herinnerde, naderde de tiende verjaardag van de vrijheid van Zuid-Afrika: in feite viel het op 27 april. Dit was misschien een tijd voor beoordeling en zo ja, wie beter dan de aartsbisschop zelf? Tien jaar lang als aartsbisschop van Kaapstad en metropoliet van Zuid-Afrika, werd zijn nobele carrière in de strijd tegen apartheid in 1995 bekroond toen hij de eerste voorzitter van de Waarheids- en Verzoeningscommissie werd. Hij is nu een ongelooflijke 71 jaar oud. Ik moest naar huis om dat op te zoeken in Who's Who om overtuigd te worden, terwijl hij in zichzelf de hele geschiedenis van de strijd van zijn land in die periode belichaamde.

En wat een incarnatie trouwens! De energie van aartsbisschop Tutu, zijn heldere, scherpe ogen die ons aan de grond hielden, zijn opgewektheid bij het beantwoorden van vragen (hij trakteerde ons soms zelfs op een dansje), de waardigheid die humor nooit uitsluit: dit alles deed me denken aan een uitdrukking die ik in mijn katholieke kloostermeisjesjaren leerde. ‘De heiligen waren vrolijk,’ verklaarde moeder Ignatius. Die verre les dat ware heiligheid niet noodzakelijk naast droefheid is, werd plotseling volkomen logisch.

Het tweede opmerkelijke element was de nadruk die de aartsbisschop legde op de praktische betekenis van de woorden ‘waarheid’ en ‘verzoening’. Terwijl hij sprak, waren het geen onschuldige, weldoener-concepten en werden ze de planken van een echt programma, soms moeilijk uit te voeren, maar essentieel. In dit verband was ik vooral ontroerd door de verwijzing van de aartsbisschop naar Frank Longfords eigen dappere pogingen tot waarheid en verzoening als minister die de leiding had over Duitsland in de onmiddellijk naoorlogse Labour-regering. Ik herinner me nog de shock-horror van de roddelbladen (zoals ze nu zouden heten) toen mijn vader, toen Frank Pakenham, verklaarde dat hij voor de Duitsers bad. De met afschuw vervulde koppen – PAKENHAM BIDDEN! – verwees mogelijk naar de activiteiten van een oorlogsmisdadiger. Maar toen ik me afweerde van de ondoordachte beledigingen van mijn tijdgenoten over het schijnbaar afschuwelijke gedrag van mijn vader (iets dat alle Longford-kinderen in de loop der jaren in de een of andere context moesten leren doen), zag ik de andere kant van de vraag pas echt nadat hij dood in 2001. Toen ontving ik een brief van een Duitse vrouw die in 1946 een 16-jarig meisje was geweest. Op de bodem van wanhoop over wat er in haar land was gedaan, uitgehongerd en het gevoel dat ze het verdiende, ontdekte ze dat mijn vader boodschap van verzoening gaf haar hoop om door te gaan. Kortom, zoals aartsbisschop Tutu ons in 2004 zo memorabel vertelde: 'niemand is een totaal hopeloos en onherstelbaar geval'.

Dit wil niet zeggen dat de lezing van de aartsbisschop zonder bijten was: dat was verre van het geval. Een storm van applaus begroette zijn verwijzing naar 'Bush' militaristische beleid' en noemde de recente invasie van Irak 'een immorele oorlog'. De aartsbisschop maakte duidelijk dat hij tijdens het prediken van verzoening geen tijd had voor ‘een niet onderzocht en [dus] niet erkend verleden’. Maar het verhaal waarop hij eindigde, de ontmoeting van het Amerikaanse echtpaar Peter en Linda Biehl met de ouders van de zwarte Zuid-Afrikaanse moordenaars van hun dochter Amy, was de echte maatstaf voor deze ontzagwekkende gebeurtenis. De Biehls kwamen niet alleen op voor amnestie voor de moordenaars van hun dochter, maar ze richtten de Biehl Foundation op om zwarte jongeren te redden van het geweld en de doodlopende weg van het getto-leven - een stichting waarvoor de moordenaars van hun dochter nu werken. Zoals de aartsbisschop concludeerde: de twee moeders, Amerikaanse en Zuid-Afrikaanse, symboliseerden, huilend terwijl ze elkaar omhelsden, 'de mogelijkheid van een nieuw begin van leven uit de dood'. Het was een beeld dat Frank Longford zou hebben ontroerd zoals het ons allemaal die avond bewoog.

De tekst van de Longford-lezing uit 2004

Bedankt voor de grote eer een lezing te mogen geven in deze voorname reeks. Lord Longford stond bekend om zijn pleidooi voor een nieuwe benadering van de strafpraktijk en was gepassioneerd in zijn geloof in de essentiële goedheid van mensen. Hij weigerde vrijwel iedereen op te geven die geloofde dat we allemaal nog een kans verdienden om een ​​nieuw begin te maken. Het maakte hem niet altijd tot de blauwogige jongen van degenen die vasthielden aan traditionele manieren om dingen te doen en hij werd vaak belasterd en aan de schandpaal genageld, zodat hij over zichzelf sprak als de 'outcasts' outcast'. Hij geloofde vurig in het helpen van anderen om een ​​nieuwe start te maken, zodat hij in de naoorlogse regering de minister van het Kabinet was die verantwoordelijk was voor het helpen om zo velen op weg te helpen naar wederopbouw en heropleving, zodat kanselier Adenauer hem hartelijk prees voor zijn inspanningen. Zelfs hiervoor werd hij gehekeld omdat hij meer om de vijanden van Groot-Brittannië gaf dan om de Britten. Kijkend naar het hedendaagse Duitsland en zijn welvaart en economische slagkracht, moeten we toegeven dat Lord Longford uitstekend werk had verricht bij het leggen van de fundering.

Het waarheids- en verzoeningsproces Tijdens de periode voorafgaand aan onze historische eerste democratische verkiezingen van 27 april 1994, die we zullen herdenken terwijl we een decennium van vrijheid vieren, moesten de onderhandelaars beslissen hoe ze moesten omgaan met de afschuwelijke erfenis van ons onmiddellijke verleden, de afschuwelijke prelude tot de komst van vrijheid en democratie. Sommigen, vooral van het apartheidsregime, pleitten voor het verlenen van algemene amnestie of algemene amnestie aan iedereen, zodat, zoals ze zich voorstelden, het verleden voorbij zou zijn, dat het verleden het heden en de toekomst niet zou gegijzeld houden. Gelukkig hebben we geen fiat waarmee we kunnen verklaren: "Laat het verleden voorbij zijn" en ze worden plichtsgetrouw het verleden en gaan rustig liggen. Ze hebben een griezelig vermogen om terug te keren en ons te achtervolgen. Een niet-onderzocht en niet-erkend verleden vindt allerlei skeletten die uit allerlei kasten tevoorschijn komen

1het heden. Vraag het maar aan generaal Pinochet. Santayana verklaarde angstaanjagend: "Degenen die het verleden vergeten, zijn gedoemd het te herhalen."

En algemene amnestie maakt de slachtoffers een tweede keer het slachtoffer door te beweren dat ofwel wat hen is overkomen niet echt is gebeurd, of erger nog, dat het van weinig belang was en dat ze daarom geen afsluiting kunnen ervaren en wrok en wrok koesteren die mogelijk verschrikkelijke gevolgen voor vrede en stabiliteit als hun angst woekert en op een dag kunnen ze wraak nemen. Anderen dachten dat de gemakkelijkste weg zou zijn om het proces van Neurenberg te volgen en iedereen aan te klagen waarvan bekend was dat ze grove mensenrechtenschendingen hadden gepleegd of ervan verdacht werden. Neurenberg gebeurde omdat de geallieerden de nazi's versloegen en de gerechtigheid van de overwinnaars konden opleggen. In ons geval versloeg noch de apartheidsregering, noch de bevrijdingsbewegingen van het ANC en PAC hun tegenstanders. Er was een militaire patstelling. Het is vrijwel zeker dat de veiligheidstroepen van de apartheid elk plan zouden hebben verijdeld waartegen ze zouden kunnen worden aangeklaagd. En Zuid-Afrika kon de lange processen niet betalen, en evenmin kon een al overbelast gerechtelijk systeem het hoofd bieden.

De onderhandelaars kozen voor een principieel compromis: individuele amnestie en geen algemene amnestie in ruil voor de hele waarheid over het strafbare feit waarvoor amnestie werd gevraagd. "Amnestie voor de waarheid", hebben velen oprecht bezorgd gevraagd: "Maar hoe zit het met gerechtigheid? Moedigt u straffeloosheid niet aan?” Allereerst is het belangrijk om te benadrukken dat deze manier van werken bewust alleen is ontworpen voor deze delicate periode van overgang, ad hoc – eens en voor altijd. Het zou niet zijn hoe het rechtssysteem van Zuid-Afrika werkt om mensen te bevrijden die misdaden hebben begaan als ze een volledige onthulling zouden doen. In plaats van straffeloosheid aan te moedigen, benadrukte deze manier van werken de aansprakelijkheid, aangezien de amnestiezoeker moest toegeven dat hij een strafbaar feit had gepleegd. Onschuldige mensen of degenen die onschuld beweerden, hadden duidelijk geen amnestie nodig.

Met betrekking tot "Hoe zit het met gerechtigheid?" het was duidelijk dat de meesten die deze vraag stelden in termen van slechts één soort rechtvaardigheid dachten, vergeldende rechtvaardigheid die over de hele wereld overweldigend wordt verkregen.

Het doel van dit alles is bestraffend om ervoor te zorgen dat de overtreder wordt gestraft. Dat is het primaire doel van vergeldende gerechtigheid. De voorstanders zouden kunnen wijzen op het bijbelse gebod van oog om oog als rechtvaardiging daarvoor. Het is in feite een verkeerde interpretatie van het bijbelse verbod om te denken dat het wraak bestraft, terwijl het bedoeld was om bloedwraak te beperken tot alleen de dader en niet anderen wiens enige fout in verband stond met de dader. Het lijkt er inderdaad op dat harde straffen voor misdaden niet altijd het gewenste effect hebben gehad. Het lijdt geen twijfel dat in een moreel universum zoals wij dat bewonen, het overtreden van de wetten ervan inderdaad gevolgen zou moeten hebben voor degenen die die wetten overtreden, dat ze ze niet ongestraft mogen overtreden. Maar het is een onbetwistbaar feit dat de strafsystemen van de meeste landen er niet in zijn geslaagd het tij van recidive te keren. De eerste keer dat de dader

naar de gevangenis wordt gestuurd voor zijn misdaad is net zo waarschijnlijk als iets dat een recidivist zal worden, dat harde straffen die bedoeld zijn om alleen bestraffend te zijn, behoorlijk duur blijken te zijn. Gevangenissen zijn overvol. In dit land hebben ze automobilisten veroordeeld tot gevangenisstraffen voor verkeersovertredingen in een poging anderen af ​​te schrikken. Het lijkt niet te werken en er zijn nu allerlei suggesties om de gevangenispopulatie te verminderen, waaronder het vermijden van vrijheidsstraffen voor verkeersovertredingen.

Landen die de doodstraf hebben gehandhaafd, laten geen daling zien in geweldsmisdrijven of moord. Het doodvonnis lijkt niet veel afschrikwekkend te werken. Er is geen duidelijke daling in het aantal ter dood veroordeelden. Columbine gebeurde in de Verenigde Staten waar 2 studenten medestudenten doodschoten en vrij recentelijk een schooljongen van 14 die zijn leraar doodschoot. Dan was er de paniek veroorzaakt door de sluipschutter in Virginia. Dit in een land waarvan ze wisten dat het hen ter dood zou veroordelen als het werd gevonden en veroordeeld. En nog belangrijker is dat er geen noemenswaardige toename is geweest van ernstige misdrijven in landen die de doodstraf hebben afgeschaft, zeker geen toename die rechtstreeks met die afschaffing in verband zou kunnen worden gebracht. Als er nu verhogingen zijn, heeft dat niets te maken met het uitblijven van de doodstraf, zoals vele jaren na het verbod op de doodstraf. Het lijkt erop dat de doodstraf weinig verschil maakt voor de misdaadstatistieken. Wat het lijkt te doen, is de samenleving wreed maken.

President Bush was gouverneur van Texas, dat berucht is om het grote aantal executies dat de staat uitvoert. Het is misschien niet gek om een ​​verband te zien tussen dit en het oorlogszuchtige militaristische beleid dat een nieuw en gevaarlijk principe heeft voortgebracht, namelijk dat van pre-emption op basis van inlichtingenrapporten waarvan in een bepaald geval is aangetoond dat ze gevaarlijk gebrekkig kunnen zijn en toch werden de basis voor de oorlog van de Verenigde Staten door een Groot-Brittannië mee te slepen dat verklaarde dat inlichtingenrapporten aantoonden dat Irak de capaciteit had om zijn massavernietigingswapens in een kwestie van minuten te lanceren. Zo werd een immorele oorlog gevoerd en is de wereld een stuk minder veilig dan voorheen. Er zijn er veel meer die een hekel hebben aan de machtigen die zo hardvochtig en ongestraft hun gewicht kunnen verliezen. We zien hier op wereldschaal dezelfde illusie dat geweld en wreedheid veiligheid kunnen opleveren, aangezien we op nationaal en gemeentelijk niveau vaststellen dat harde straffen en streng optreden tegen misdaad onze buurten noodzakelijkerwijs veiliger maken. Wat geweldig als politici zichzelf ertoe zouden kunnen brengen toe te geven dat ze slechts feilbare menselijke wezens zijn en niet God en dus per definitie fouten kunnen maken. Helaas lijken ze te denken dat zo'n bekentenis een teken van zwakte is. Zwakke en onzekere mensen zeggen bijna nooit 'sorry'. Het zijn grootmoedige en moedige mensen die niet worden verminderd door te zeggen: "Ik heb een fout gemaakt". President Bush en premier Blair zouden aanzienlijke geloofwaardigheid en respect herwinnen als ze zouden kunnen zeggen: “Ja, we hebben een fout gemaakt”. Ik heb geen boodschap aan Saddam Hoessein 'als nu de reden dat er voor de oorlog wordt gebabbeld, regimewisseling is, waarom wel en niet, bijvoorbeeld Birma of Noord-Korea en wie beslist welke regimes moeten worden veranderd en welke autoriteit ze hebben? moeten doen wat zij denken dat goed is of is het een kwestie van macht is goed en naar de hel met de regel van internationaal recht?

In de Zuid-Afrikaanse ervaring werd besloten dat we wel gerechtigheid zouden krijgen, maar geen vergeldende gerechtigheid. Nee, het proces van de Waarheids- en Verzoeningscommissie was een voorbeeld van herstelrecht. In ons geval was het gebaseerd op een Afrikaans concept dat zeer moeilijk in het Engels te vertalen is omdat er geen exact equivalent is. Ik verwijs naar Ubuntu/beide. Ubuntu is de essentie van mens zijn. We zeggen dat een persoon een persoon is door andere personen. We zijn gemaakt voor saamhorigheid, om te leven in een delicaat netwerk van onderlinge afhankelijkheid. De volledig zelfvoorzienende persoon is voor geen van allen sub-menselijk

ons komt volledig gevormd in de wereld. Ik heb andere mensen nodig om zelf mens te zijn. Ik zou niet weten hoe ik moet lopen, praten, denken en me gedragen als een menselijk persoon, behalve door het allemaal van andere mensen te leren. Voor ubuntu de summum bonum, is het grootste goed gemeenschappelijke harmonie. Woede, haat, wrok zijn allemaal corrosief voor dit goede. Als één persoon wordt ontmenselijkt, worden we op onze beurt onverbiddelijk allemaal verkleind en ontmenselijkt.

Een strafbaar feit heeft een relatiebreuk veroorzaakt en het doel van het strafproces is om de breuk te herstellen, goede relaties te herstellen en het evenwicht te herstellen. Zo zijn we aan de slag gegaan voor verzoening tussen het slachtoffer en de dader. Er kunnen sancties zijn zoals boetes of korte ballingschap, maar het fundamentele doel van de hele oefening is om te genezen. In het proces van vergeldende rechtvaardigheid wordt het slachtoffer vergeten in wat een zeer koude en onpersoonlijke manier van doen kan zijn. In het herstelrecht spelen zowel het slachtoffer als de dader een centrale rol. Herstelrecht is buitengewoon hoopvol, het gelooft niet dat een misdrijf de dader noodzakelijkerwijs volledig definieert, zoals wanneer we impliceren dat eens een dief, dan altijd een dief. Er waren veel gevallen waarin afschuwelijke onthullingen werden gedaan over de afschuwelijke wreedheden die een amnestie-aanvrager had begaan. “We gaven hem gedrogeerde koffie en toen schoten we hem door zijn hoofd. We verbrandden zijn lichaam en terwijl dit gebeurde en het 6/7 uur duurt om een ​​menselijk lichaam te verbranden, hadden we een barbecue en dronken we bier.” Je vroeg je af wat er met de menselijkheid van iemand was gebeurd dat ze dit konden doen. Terecht waren mensen geschokt en zeiden dat mensen die zich schuldig maakten aan dergelijk gedrag monsters of demonen waren. We moesten erop wijzen dat inderdaad deze mensen zich schuldig maakten aan monsterlijke, zelfs duivelse daden op hun eigen onderdanigheid, maar, en dit was een belangrijke maar, dat veranderde hen niet in monsters of demonen. Dit te hebben gedaan zou betekenen dat ze niet moreel verantwoordelijk konden worden gehouden voor hun lafhartige daden. Monsters hebben geen morele verantwoordelijkheid. Maar nog ernstiger, het betekende dat we de deur sloten voor elke mogelijkheid van hun kant om te verbeteren en als dat zo was, moesten we echt onze mond houden omdat de Waarheids- en Verzoeningscommissie gebaseerd was op de premisse dat mensen het vermogen om te veranderen behielden, dat vijanden vrienden konden worden.

Ubuntu en dus herstelrecht geeft niemand op. Niemand is een totaal hopeloos en onherstelbaar geval. We blijven allemaal kinderen van God, zelfs de ergste. We behielden allemaal het vermogen om heiligen te worden. Voor ons als christenen werd het paradigma verschaft door onze Heer en de berouwvolle dief aan het Kruis. Hij had vermoedelijk een leven van misdaad geleid totdat hij werd gekruisigd. Sommigen zullen misschien ontsteld zijn over dit berouw en bekering op het sterfbed, maar niet God die we proberen na te streven 'wees zo volmaakt als uw hemelse vader volmaakt is', is de aansporing van Jezus. We kunnen niet categorisch verklaren dat die ene een eersteklas ticket naar de hel heeft. We zullen verrast zijn over degenen die we in de hemel ontmoeten van wie we het minst verwachtten dat ze daar zouden zijn en misschien ook door degenen die we daar niet vinden en die we hadden verwacht daar te zijn.

Lord Longford werd door zijn diep christelijk geloof beperkt in het doen van provocerende en gevoelloze verzoeken om voorwaardelijke vrijlating voor anderen, namens degenen die werden beschouwd als totaal buiten de schijnwerpers. Relaties zijn een kwestie van geloof, anders zouden er niet zoveel gescheiden mensen zijn die, toen ze trouwden, waanzinnig verliefd waren. Je zet je leven op het spel als een daad van geloof in de hoop dat het goed komt. Zo moeten we ook redelijke voorzorgsmaatregelen hebben genomen, zoals in elke relatie, vertrouwen hebben in degenen die onze wetten misschien hebben overtreden, dat velen wel recht willen gaan, willen worden gerehabiliteerd, fatsoenlijke en productieve leden van de samenleving willen zijn. Ze hebben iemand nodig die ook maar een klein beetje vertrouwen in hen heeft en ze kunnen de hoek om.

We kunnen zeggen dat de principes van ubuntu in ons geval in Zuid-Afrika hebben geholpen om een ​​catastrofe van monumentale proporties af te wenden door vergeving te vervangen door wraak en verzoening door vergelding. Het kan verstandig zijn om te zien wat het kan doen om een ​​strafrechtelijk systeem dat duidelijk de goederen niet aflevert, op te lossen.

Het lijkt erop dat er ook in dit geval geen toekomst is zonder vergeving, want vergeving betekent dat de beledigde bereid is de dader nog een kans te geven een nieuw begin te maken.

We waren opgetogen over de vele voorbeelden van slachtoffers die de daders vergaven in een vertoon van opmerkelijke grootmoedigheid en vrijgevigheid van geest. Het waren niet alleen zwarte Zuid-Afrikanen die dit deden. Veel blanke Zuid-Afrikanen deden dat ook. Bovendien bleef het niet alleen beperkt tot Zuid-Afrikanen. Peter en Linda Biehl waren een Amerikaans echtpaar wiens dochter Amy, een Fulbright-geleerde, op brute wijze werd vermoord door steniging door een menigte jonge zwarten die de bloedstollende slogan 'One Colonist, One bullet' scandeerden. De ironie van de ironie was dat Amy was een hartstochtelijk aanhanger van de anti-apartheidsbeweging. Haar ouders (haar vader is inmiddels overleden) woonden de Amnesty-hoorzitting bij van de 4 jonge zwarten die straffen uitzaten voor hun aandeel in de moord op haar. En de Biehls spraken zich uit voor het verlenen van amnestie. Niet alleen deden ze dat, ze richtten de Amy Biehl Foundation op om te proberen zoveel mogelijk zwarte jongeren te redden van het geweld en de doodlopende weg van het gettoleven in de townships. De moordenaars van hun dochter werken nu voor de stichting die uitstekend ontwikkelingswerk doet in de townships waar hun dochter is vermoord. Ze geven velen een nieuw begin. Een van de meest ontroerende scènes was de ontmoeting van Linda met de moeder van een van de moordenaars van haar dochter en de twee moeders verenigd door deze vreselijke tragedie omhelzen de ene blanke, de andere zwarte, de ene Zuid-Afrikaanse, de andere Amerikaanse, gebonden door de band van de mensheid, de band van ubuntu verbonden door hun essentiële menselijkheid en de moeders in omhelzing met tranen die over hun wangen stromen, spreken over de mogelijkheid van vergeving en herverbinding, de mogelijkheid van een nieuw begin, van genezing en herstel, van leven uit de dood.


ZUID-AFRIKA-TUTU-TRC-ANC

Met uw Easy-access-account (EZA) kunnen degenen in uw organisatie inhoud downloaden voor de volgende doeleinden:

  • Testen
  • Monsters
  • composieten
  • Lay-outs
  • Ruwe sneden
  • Voorlopige bewerkingen

Het vervangt de standaard online composietlicentie voor stilstaande beelden en video op de Getty Images-website. Het EZA-account is geen licentie. Om je project af te ronden met het materiaal dat je hebt gedownload van je EZA-account, moet je een licentie hebben. Zonder licentie mag er geen gebruik meer worden gemaakt, zoals:

  • focusgroep presentaties
  • externe presentaties
  • definitieve materialen die binnen uw organisatie worden gedistribueerd
  • alle materialen die buiten uw organisatie worden verspreid
  • alle materialen die aan het publiek worden verspreid (zoals advertenties, marketing)

Omdat collecties voortdurend worden bijgewerkt, kan Getty Images niet garanderen dat een bepaald item beschikbaar zal zijn tot het moment van licentieverlening. Lees zorgvuldig eventuele beperkingen bij het gelicentieerde materiaal op de Getty Images-website, en neem contact op met uw Getty Images-vertegenwoordiger als u er een vraag over hebt. Uw EZA-account blijft een jaar staan. Uw Getty Images-vertegenwoordiger zal een verlenging met u bespreken.

Door op de knop Downloaden te klikken, aanvaardt u de verantwoordelijkheid voor het gebruik van niet-vrijgegeven inhoud (inclusief het verkrijgen van toestemmingen die nodig zijn voor uw gebruik) en stemt u ermee in zich te houden aan eventuele beperkingen.


Apartheid Desmond Tutu's sleutelrol in de waarheidscommissie voor verzoening

Collega's zoals Mary Burton van aartsbisschop Desmond Tutu bespreken hoe hij betrokken raakte bij de Waarheids- en Verzoeningscommissie (TRC) die na het einde van de apartheid in Zuid-Afrika bijeenkwam. De TRC beoordeelde duizenden verklaringen van getuigen en slachtoffers van mensenrechtenschendingen tijdens de apartheid als een methode van catharsis. TRC-commissarissen beschrijven Tutu's missie om de 'verhalen van de kleine mensen' te horen, wiens lijden eerder was genegeerd en hoe hij binnen de tweede dag bezweek van alle diep hartverscheurende verhalen die hij hoorde. Maar een collega zegt dat Tutu herstelde en zei: 'Dit zou niet over mij moeten gaan. Dit zou over de slachtoffers moeten gaan. Ik kan leren mijn emoties te beheersen.' Daarna zag je hem in zijn hand bijten toen hij emotioneel werd om ervoor te zorgen dat de aandacht op de slachtoffers bleef.'8221 De TRC werd opgericht in 1995 en de hoorzittingen begonnen in 1996.


Desmond Tutu

Foto van Desmond Tutu
(Foto met dank aan de Encyclopaedia Britannica)

Desmond Tutu was een belangrijke figuur in heel Zuid-Afrika tijdens de anti-apartheidsbeweging om mensenrechten en gerechtigheid te helpen bevorderen. Hij is een van de bekendste leiders die heeft kunnen vechten voor de mensenrechten van zwarte mensen in heel Zuid-Afrika. Tutu werd tot aartsbisschop gewijd, protesteerde apart, was een van de oprichters van de Waarheids- en Verzoeningscommissie en verdiende de Nobelprijs voor de Vrede.

Desmond Mpilo Tutu werd geboren op 07 oktober 1931 in Klerksdorp, Zuid-Afrika. Hij had een uitdagende jeugd vanwege de apartheidsbeweging en had tijdens zijn jeugd voortdurend te maken met segregatie. Ook al was zijn jeugd zwaar, hij heeft er toch van kunnen genieten. Tutu las graag als kind toen hij opgroeide. Een paar van zijn favoriete dingen om te lezen waren strips, de fabels van Aesopus en toneelstukken van William Shakspeare.

Op 12-jarige leeftijd verhuisden Tutu en zijn familie naar Johannesburg, Zuid-Afrika, waar hij naar Johannesburg Bantu High School ging. Zijn vader was een leraar waar hij naar de middelbare school ging, terwijl zijn moeder kookte en schoonmaakte op een blindenschool. Hij studeerde in 1950 af van de middelbare school. Op de middelbare school werd bij hem tuberculose vastgesteld. Dit had een grote impact op hem en zorgde ervoor dat hij dokter wilde worden om er een remedie voor te vinden. Hij werd toegelaten tot de medische school, zodat hij zijn droom om dokter te worden kon volgen, maar zijn familie kon de kosten niet betalen. In 1953 ontving Tutu uiteindelijk een studiebeurs om onderwijs te studeren aan het Pretoria Bantu Normal College en behaalde in 1953 zijn lerarendiploma. In 1954 behaalde hij zijn bachelordiploma aan de Universiteit van Zuid-Afrika en bracht vervolgens drie jaar door met lesgeven geschiedenis en Engels op zijn alma mater middelbare school in Johannesburg (Biografie). Vanwege de Bantu Education Act wilde Tutu in 1957 zijn onderwijscarrière beëindigen en besloot hij in te gaan tegen de onderwijskansen voor Zuid-Afrikanen. Hij trouwde in 1955 met zijn vrouw Nomanlizo Leah Shenxane en heeft momenteel vier kinderen (Pettinger).

In 1958 wilde Tutu zijn religieuze carrière beginnen en ging hij naar het St. Peters Theological College in Johannesburg om zijn opleiding voort te zetten. Vervolgens werd Tutu in 1960 tot anglicaans diaken gewijd en in 1961 tot priester. In de daaropvolgende jaren ontving Tutu een beurs van de Wereldraad van Kerken en behaalde hij in 1966 zijn master theologie aan King's College in Engeland. Na een paar jaar in Engeland te hebben doorgebracht, keerde hij terug naar Zuid-Afrika en werkte hij samen met de geestelijkheid die constant van positie wisselde. Hij raakte zeer betrokken bij de anti-apartheidsbeweging en begon een zeer invloedrijke figuur te worden in Zuid-Afrika. Tutu was de eerste Afrikaanse aangestelde die een anglicaanse deken werd van de St. Mary's Cathedral in Johannesburg (Pettinger).

Tijdens zijn rol in deze functie werd hij een krachtige pleitbezorger tegen apartheid, waardoor hij meer bekendheid kreeg over de hele wereld en niet alleen in Zuid-Afrika. Uiteindelijk verkreeg hij de rol van bisschop van Lesotho en werd hij de eerste zwarte secretaris-generaal van de Zuid-Afrikaanse Raad van Kerken (“Desmond Tutu-Biographical’8221). Tijdens zijn loopbaan, terwijl hij in de geestelijkheid was, werd hij aangesteld als aartsbisschop van Kaapstad ("Aartsbisschop Desmond Tutu-Biography"). Tutu was de eerste zwarte persoon die de rol van aartsbisschop kreeg. Deze rol als aartsbisschop is de hoogste rol in de Anglicaanse Kerk in Zuid-Afrika. Tutu's rol als aartsbisschop was om te helpen bij het organiseren van vreedzame demonstraties waarbij veel mensen naast hem liepen en hem steunden. Op 10 december 1984 ontving Desmond Tutu de Nobelprijs voor de Vrede voor zijn harde werk en toewijding aan de anti-apartheidsbeweging door zich ertegen uit te spreken. Tutu was pas de tweede Zuid-Afrikaan die deze onderscheiding kreeg. Deze prestatie van Tutu maakte hem tot een meer bekende en gerespecteerde leider over de hele wereld. Deze onderscheiding die Tutu ontving, zorgde ervoor dat de anti-apartheidsbeweging veel machtiger werd en gesteund door zijn harde werk (Biografie). De regering van Zuid-Afrika kon Tutu en zijn prijs niet erkennen.

Tutu erkende Zuid-Afrika als "The Rainbow Nation" in de jaren negentig, toen Zuid-Afrika meer een democratie begon te worden om het concept van het samenbrengen van iedereen in harmonie te houden en ervoor te zorgen dat er geen raciale scheiding was tussen zwart en blank (Pettinger) . Tutu was een sleutelfiguur in het beëindigen van de apartheid in 1993.

Na het einde van de apartheid adviseerde Nelson Mandela, de eerste zwarte president van Zuid-Afrika, Tutu in 1994 als leider van de Waarheids- en Verzoeningscommissie. einde van de apartheid. Het was een manier om de vele mensenrechtenschendingen tijdens de apartheid aan het licht te brengen en hun bevindingen waren gerapporteerd aan de regering. Het model dat Tutu gebruikte tijdens zijn werk aan deze opdracht was "gebaseerd op de waarheid als basis voor vergeving en verzoening, en stond centraal in het genezen van de verdeelde samenleving van Zuid-Afrika" (The Elders)

Waarheids- en Verzoeningscommissie, Zuid-Afrika
(Foto beleefdheid: Benny Gool-Oryx Media/Desmond Tutu Peace Center)

Tutu heeft zijn hele leven vele andere prestaties geleverd en heeft sinds de Nobelprijs voor de Vrede in 1984 vele andere indrukwekkende onderscheidingen gekregen. Sinds hij voor de Waarheids- en Verzoeningscommissie werkte, werd Tutu tot op de dag van vandaag gezien als een invloedrijk persoon over de hele wereld. Desmond Tutu is momenteel gepensioneerd uit het openbare leven en is vorige maand 88 jaar geworden. Hij is in en uit het ziekenhuis geweest vanwege prostaatkanker, maar leeft nog en wordt door velen gezien als een prominent figuur (SAHO).


Deel

Controleer je e-mail

Voor uw veiligheid moeten we u opnieuw verifiëren.

Klik op de link die we hebben gestuurd naar , of klik hier om in te loggen.

Ik herinner me die dag nog heel duidelijk. Ik ben geboren en leefde tijdens de bijna 50 jaar Apartheid in Zuid-Afrika. Een familielid van mij werd gearresteerd en in de gevangenis gegooid omdat ze toevallig op de voorbank van een auto zat, naast een Indiaan, die toevallig een vriend van de familie was. Er was dus geen reden voor haar om op de achterbank te gaan zitten.

We waren uitgenodigd op de bruiloft van de dochter van de familie en moesten toestemming vragen om te gaan. We werden geweigerd. We mochten dus niet eens vriendschap sluiten met mensen van andere rassen, laat staan ​​met hen "consorteren". Trevor Noah vertelt hoe hij "als een misdaad geboren" werd. Zijn moeder was een Zoeloe-vrouw, zijn vader een Zwitserse immigrant. Ik weet zeker dat de meeste mensen in Amerika op zijn minst van hem hebben gehoord, of zijn show volgen. Als je deze twee boeken niet hebt gelezen, iedereen die dit bericht leest, doe dan de moeite om ze te vinden: Born a Crime, door Trevor Noah, en A Long Walk to Freedom, door Nelson Mandela.

Als blanke familie keken we met een behoorlijke schroom naar de televisie. Als de heer Mandela de Trump-route had gekozen en had gezegd "dood de Boer", zou er geen blanke meer in het land zijn geweest om het verhaal van nu 27 jaar vrijheid te vertellen.

We hebben niet alleen in vrijheid geleefd, maar op 27 april 1994 stonden we in lange rijen die zo lang uit de stemhokjes kronkelden dat ze de volgende dag mensen moesten laten stemmen. Mijn oudste zoon vierde die dag zijn 21e verjaardag. Hij en zijn broer stonden voor het eerst trots te stemmen voor Nelson Mandela als onze president. Op die dag werd er in een land dat nog steeds vol misdaad zat, geen enkele misdaad gemeld. De politiebusjes stonden leeg terwijl blanke politieagenten, die een jaar eerder het bevel hadden gekregen om te schieten voordat ze erom vroegen, met hun zwarte collega's stonden te wachten tot ze van hun dienst werden ontslagen om te stemmen. Twee dagen niet bezet, alles verliep naar het nieuwe normaal toen Nelson Mandela met 62,5% van de stemmen tot vrijwel winnaar werd uitgeroepen. Gezien het feit dat een jaar voordat de Nationalistische Partij nog een vrijwel ongehinderde stemming had kunnen houden, gingen ze een coalitie aan met het ANC, terwijl de officiële oppositie de Democratische Alliantie werd, een partij die met mensen van alle rassen was samengebald, en waartoe de heer de Klerk hoort er nu bij.

Een korte persoonlijke geschiedenis. Toen ik op de middelbare school zat, mijn laatste twee jaar, koos ik voor een nieuw vak omdat politiek me altijd heeft geïnteresseerd. Ik heb handelsrecht geleerd van mevrouw de Klerk, de jonge advocaat die getrouwd is met de heer de Klerk en die in de jaren zestig een advocatenpraktijk in onze stad had. Helaas scheidden ze en hertrouwde hij, en ze verhuisde naar een klein dorp waar ze in 2001 werd vermoord.

In de daaropvolgende jaren begon de heer Mandela, in overleg met vertegenwoordigers van alle politieke posities in het land, met het schrijven van onze grondwet, de meest liberale ter wereld. Het is de moeite waard om de rechten te lezen die Zuid-Afrikanen hebben. He with Archbishop Desmond Tutu, himself more of a political voice than a religious one, set up a "Truth and Reconciliation commission" where all previous threats on every side were able to admit their faults, and crimes, and where they received, mostly, absolution. We became Archbishop Tutu's "Rainbow Nation" with a new anthem that included several of our now 11 languages, and a new flag that flies proudly over our teams when we compete against other nations in various sports and the Olympic Games.

If a country of the type of racial hatred and divisions can overcome their differences, to find what makes them similar, rather than different, with Indians, Africans, white people, Portuguese, and Italians living in the same street and reminding each other of covid lockdown curfew time by sounding noisy vuvuzelas, America and overcome its divisions, and possibly achieve that "more perfect union".


New book explores how Desmond Tutu’s Christian mysticism helped unite a nation

(RNS) — Much has been written about the Nobel Peace Prize-winning South African Anglican bishop Desmond Tutu, revered by generations as a kind of elder statesman for his efforts to peacefully end apartheid and bring justice and reconciliation to that country he calls a “rainbow nation.”

But Michael Battle, a professor at New York’s General Theological Seminary who directs the Desmond Tutu Center there, wanted to draw attention to the particular Christian vision that animates Tutu. It’s a subject Battle has devoted much of his professional life to — ever since he was a Ph.D. student at Duke University in the early 1990s.

In his new book, “Desmond Tutu: A Spiritual Biography of South Africa’s Confessor,” Battle delves into Tutu’s religious formation — he was baptized a Methodist, but as a teen came under the influence of a white Anglican monk who impressed on him a mystical Christian vision grounded in prayer and silent contemplation. Those practices served a larger vision of community that ultimately sought integration between the spiritual and the secular.

Into that Christian mystical tradition, Tutu also wove in the African view of “Ubuntu,” a term meaning “humanity” but more broadly a collection of values Africa’s Black people view as making people authentic human beings.

That African-infused Christian mystical tradition was powerful enough to help topple apartheid and unite a riven nation. Tutu is probably best known for his role as chair of the Truth and Reconciliation Commission, in which he oversaw South Africans confess to the crimes of the apartheid era and begin to mend the relations between them.

Battle calls Tutu a saint, and his love for Tutu, who officiated at Battle’s wedding and baptized his three children, is evident.

Religion News Service spoke to Battle about his book and about how Tutu’s life’s work exemplifies the ways deep faith can undergird transformational leadership on the world stage. The interview was edited for length and clarity.

First, how is the archbishop’s health?

“Desmond Tutu: A Spiritual Biography of South Africa’s Confessor” by Michael Battle. Courtesy image

He’s doing well. He’s living in an intentional community where he gets wonderful care. He’s 89 years old and still mobile. But he doesn’t travel at all internationally. He was not infected by the (coronavirus) pandemic. So all things being equal, he’s doing well.

What drove you to meet and write about Tutu?

I was trying to make a decision about my dissertation. I had an epiphany walking through the corridor of Duke Divinity School when a professor of spiritual direction asked me, “What do jij want to write on?” Tutu immediately came up. Tutu was on sabbatical at Emory University that year. I was bold enough to go down and have an audience with Tutu and pitched my idea to do a Ph.D. on him and take his theology seriously. The first thing he said was, “Let us pray.” 

Subsequently, I went to South Africa. I thought I’d stay in a youth hostel and do research in the libraries and maybe get some interviews. But Tutu invited me to live with him. They didn’t have a chaplain for him. I was in the ordination process in North Carolina, but I was able to finish the process there and Tutu ordained me a priest. I was his de facto chaplain. I had full access to all his writings — even things he wrote on napkins.

You start your book by saying Tutu is a saint. You acknowledge that’s a controversial thing to say as a biographer. So why say that at the outset?

I felt the authenticity living with him for two years and seeing his public persona. Here’s someone who has integrity behind the scenes, just as much as he has in the public limelight. To me, that’s really the hallmark of what it means to be holy. The Christian church has always tried to hold up the institution of saints not just as an exclusive men’s club, but as exemplars of what it looks like when you’re held accountable for a well-lived life. Tutu is an exemplar of that.

You say Tutu is a mystic and that helped him articulate a vision of community that is also the image of God. Explain that.

In our day and age, we’ve lost that mystical sensibility because of the institutional church. Institutions have a job of making things that are transcendent, practical, pragmatic, linear, methodical. But for most of church history, the way we understood being a church and having access to God was through the mystics, the monks, the saints. Christian mysticism is important because it taxes the Christian imagination to move beyond the binaries we often find ourselves in, such as Protestant and Catholic, conservative and liberal. Christian mysticism is always trying to tear down these idols we’ve built. In institutionalized westernized Christianity, mysticism may seem irrelevant but in fact it’s extremely important in terms of the Christian imagination for things like restorative justice.

Tutu merges his Christian vision with the African understanding of Ubuntu. Is that something South African society was able to weave into Christianity?

Ubuntu is a word in the system of languages known as Bantu that means “to be human.” But it carries a whole lot more. To be human is to understand humanity through the other. So the proverbs “I am because we are” and “A person is a person through other persons” — that’s the connotation of what it means to be human. You can’t know what your gifts are unless there’s a community to make those concepts intelligible. The way Christians understand God is very similar to that concept of Ubuntu. The concept of the Trinity and how you make sense of that one God (in three persons) is through that very same proverb: A person is a person through other persons.

The subtitle of your book is “A spiritual biography of South Africa’s confessor.” Why is confession so central to Tutu?

Retired Anglican Archbishop Desmond Tutu of Cape Town, South Africa. Photo courtesy of Templeton Prize / Michael Culme Seymour

A confessor is the priest who hears the confession. It comes out of the Roman Catholic Church and the rites of reconciliation.

When all is said and done, Tutu will be remembered for chairing the Truth and Reconciliation Commission, where as long as you confess what you did between 1960 and 1994 you could be forgiven and granted amnesty. Nelson Mandela asked Tutu to be chair of that. Tutu made it work. It was a unique practice of a nation-state in which people came and disclosed secrets in a public arena. In many ways it healed South Africa and prevented it from becoming a quagmire of cyclical violence.

Can Tutu’s example offer lessons to other conflict areas around the world?

On the macro level, we have a virus of the North Atlantic slave trade and the hierarchy of existence that occurred when Black people were viewed as subhuman. Unless there is some public way in which the institutions that have benefited from the North Atlantic slave trade can admit the benefits they received, publicly and systematically, then we’ll keep the virus of police shooting Black men and the virus of hindering Black people from voting. The United States could benefit from a Truth and Reconciliation Commission. We have some segments doing that — George Washington University is giving free tuition to descendants of slaves. Instead of doing this in a piecemeal way, we could do it more systematically, like South Africa did.


Desmond Tutu: Reconciliation

Teacher will ask students to read the interview with Archbishop Tutu from Speak Truth to Power and view “Desmond Tutu: Truth and Reconciliation.” (symbol for link) In this lesson, students will gain a greater understanding of the ways to resolve conflict.

After reading the interview and viewing the video, conduct a class discussion based on these questions:

  • How does Archbishop Desmond Tutu define forgiveness?
  • What examples of forgiveness does he write about?
  • What are the three ways the Archbishop gives as examples on how to deal with post-conflict reconciliation? Give your interpretation of each example.

What did Archbishop Tutu mean when he said, “The past refuses to lie down quietly,” with regard to reconciliation after apartheid was outlawed?

ACTIVITY 1:

  • Carousel Activity:
    • Write the following words on flip chart paper and post them on the classroom walls: Punishment, Revenge, Reconciliation, and Retribution.
    • Ask the students to write their “first thoughts” about each word.
    • After they have completed responding to each word, ask the students to write one word or statement under the appropriate word.

    ACTIVITY 2:

    • Give students the following quotations and discuss their meaning.
      • “Until we can forgive, we will never be free.” – Nelson Mandela (anti-apartheid activist, former President of South Africa)
      • “If you want to make peace with your enemy, you have to work with your enemy. Then he becomes your partner.” – Nelson Mandela
      • “Reconciliation is to understand both sides to go to one side and describe the suffering being endured by the other side, and then go to the other side and endure the suffering being endured by the first side.” – Thich Nhat Hanh (Vietnamese monk and activist)
      • One side should argue that reconciliation is necessary.
      • One side should argue against reconciliation.
      • Reconciliation includes justice.
      • Use this quote: “Reconciliation should be accompanied by justice, otherwise it will not last. While we all hope for peace, it shouldn’t be peace at any cost but peace based on principle, on justice.” – Corazon Aquino (former president of the Philippines first female president in Asia)

      Become a Defender

      • Watch the video clip Desmond Tutu: Hope in Troubled Times. While Archbishop Tutu is widely known for his role in the Truth and Reconciliation hearings in South Africa, he is as passionate believer that each and every person can make a difference.
      • Start a peer mediation program in your school. If there is one, become involved.
      • Create materials such as posters and brochures to use in a teach-in at your school, community center, faith-based group, or civic group. The materials should specify a global conflict (including the USA) and attempts to reconcile the parties’ differences. Consider how these local groups could assist in helping the global organizations.
      • Draft a play using a global conflict that is in a state of negotiations for reconciliation. Use information from the Archbishop’s interview and videos, as well as knowledge of social studies to write a convincing argument for reconciliation.

      TELL US ABOUT IT

      The Robert F. Kennedy Center for Justice and Human Rights is sponsoring an annual contest honoring a student who submits the best advocacy activity based upon the lesson studied. A goal of the lesson is to instill into each student that one voice, one person can make monumental changes in the lives of many. Tell us how you “Became a Defender”!

      THE CRITERIA FOR THE CONTEST ARE:

      • A one-page summary of the advocacy activity
      • Digitized copies of materials that can be sent electronically
      • Photos of the activity (please include parental consent form)
      • A one-page summary of how the activity made a change in the lives of one person or many
      • A week long “virtual” internship at RFK Center
      • An opportunity to meet the defender through a SKYPE visit,
      • A visit from Kerry Kennedy or a defender to your school
      • A poster of a Speak Truth to Power Human Rights Defender
      • A donation of a signed copy of Speak Truth to Power for the school library

      The application and instructions for entry can be downloaded here (link for materials)

      The deadline for all applications is the third week in November.

      The winning student and teacher will be notified by the last week of January.

      Reconciliation Resource Network

      The Reconciliation Resource Network is an online initiative coordinated by International IDEA. This network is comprised of reconciliation experts and holds periodic meetings to support the overall development of its work.


      SAHA products, projects and collections related to the TRC

      Reflecting an ongoing commitment to the process of transitional justice envisioned by the TRC, as well as the significance of the TRC in accessing information otherwise obscured by the previous political regime, SAHA has accumulated a large number of collections related to the TRC.

      The TRC archival project

      Conducted from 2003 - 2006, this joint archival initiative by SAHA and Historical Papers at the University of the Witwatersrand, funded by The Atlantic Philanthropies, aimed at identifying, preserving and promoting public access to the TRC archive, and producing:

        identifying where in South Africa various TRC collections are located, and describing these collections
    • A Select Bibliography To The South African Truth And Reconciliation Commission identifying key published articles, books and book chapters, theses, online and audiovisual resources about the TRC, from conception to aftermath
    • The TRC Oral History Project (AL2985), featuring interviews with 63 individuals who worked for the Commission in various capacities and in different locales
    • The TRACES OF TRUTH website, featuring digitised copies of key archival materials relating to the TRC housed at SAHA and Historical Papers. These materials are organised into five broad categories - background, human rights violations, amnesty, reparations, and aftermath, with accompanying narrative, in an attempt to contextualise, compare and contrast these archival fragments.
    • The addition of new collections relating to the TRC to both SAHA and Historical Papers' archives
    • TRC Special Report Multimedia Project

      Between 1996 and 1998 the TRC Special Report was broadcast weekly, reporting on the different aspects of the public TRC hearings taking place across South Africa. SAHA is in the process of finalizing a unique resource aimed at making the work of the TRC even more accessible.

      Paper Wars

      The second chapter of Paper Wars, written by Piers Pigou, is dedicated to the relationship between freedom of information and the TRC. It is entitled 'Accessing the Records of the Truth and Reconciliation Commission'. The collection was edited by Kate Allan, SAHA's FOIP coordinator between 2005 and 2007, and published in 2009 by Wits University Press.


      Bekijk de video: Persconferentie: Aartsbisschop Desmond Tutu (Juni- 2022).


Opmerkingen:

  1. Ephron

    Gefeliciteerd, je gedachte zal van pas komen

  2. Chinwendu

    Dit is overdreven.

  3. Welton

    Daarin is er iets. Ik dank duidelijk voor de informatie.

  4. Ricadene

    Ooooh! This is exactly what it says. I love it when everything is in place and at the same time understandable for a mere mortal.



Schrijf een bericht