Geschiedenis Podcasts

Vrouw uit het stenen tijdperk met misvormingen is mogelijk gemeden door haar gemeenschap

Vrouw uit het stenen tijdperk met misvormingen is mogelijk gemeden door haar gemeenschap


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Een geval van mogelijke verbanning vanwege vervorming veroorzaakt door rachitis is aan het licht gekomen in een oude begrafenis van het Schotse eiland Tiree. De overblijfselen van de vrouw uit het stenen tijdperk, ongeveer 5.000 jaar geleden begraven, tonen het eerste bekende geval van rachitis in het Verenigd Koninkrijk - en het was een nogal ernstige aandoening in haar geval. Ze was misvormd door de ziekte, die kan worden veroorzaakt door een gebrek aan vitamine D.

Onderzoekers zeggen dat de vrouw mogelijk een lage status had in haar gemeenschap en werd begraven met alleen wat stenen en een enkele kwartsietsteen. Of, het is mogelijk, suggereert het team van archeologen onder leiding van professor Ian Armit, dat ze een persoon was met een spirituele status voor haar volk.

Archeologen bepalen of een prehistorisch persoon een hoge of lage status had door de rijkdom of het ontbreken daarvan aan grafgiften. Een persoon begraven met sieraden, aardewerk, wapens, kunstwerken en andere artefacten wordt beschouwd als een hoge status te hebben. Hoe waardevoller de artefacten, hoe hoger in de samenleving de persoon zou hebben gestaan. Mensen die in sommige culturen zonder grafgiften werden begraven, hadden mogelijk een lagere sociale status. Mensen met een hoge status in die tijd in Groot-Brittannië werden begraven in graven met kamers, niet alleen met eenvoudige grafstenen.

De eenvoudige begrafenis en 'grafgoederen' van deze vrouw - een schamele kiezelsteen - tonen een bijzonder gebrek aan bezorgdheid voor haar reis in het hiernamaals. De onderzoekers zeggen dat als ze een spirituele of religieuze figuur was geweest, ze waarschijnlijk een meer uitgebreide begrafenis zou hebben gehad. Dat leidde ertoe dat ze voorlopig concludeerden dat ze een lage status had of zelfs een veracht persoon vanwege haar misvormingen.

Een röntgenfoto van de gebogen beenbotten van een kind dat lijdt aan rachitis ( Wikimedia Commons )

De onderzoekers, van de universiteiten van Bradford en Durham, zeiden dat botten in haar borst, ribben, armen en benen tekenen van rachitis vertonen. Dit, concluderen ze, kwam door een gebrek aan vitamine D, dat het lichaam produceert tijdens blootstelling aan zonlicht. Deze misvormingen gaven haar een duivenborst en misvormde ledematen, wat de oorzaak was van haar gebogen houding in het graf, dat in 1912 samen met drie andere graven door amateurs werd opgegraven. een nabijgelegen gemeenschap uit de ijzertijd die was opgegraven.

Armit en zijn team speculeren dat ze mogelijk een slaaf was die gedwongen werd binnen te blijven of dat ze kleding droeg die haar volledig bedekte, waardoor zonlicht haar huid niet kon bereiken, meldt de Daily Mail.

Ze was tussen de 4 voet 9 inch (145 cm) en 4 voet 11 inch (150 cm) lang. Dat was kort voor een tijd dat vrouwen gemiddeld ongeveer 5 voet waren, zeggen de onderzoekers.

Armit en zijn team hebben onlangs koolstofdatering gedaan om vast te stellen dat ze leefde tussen 3340 en 3090 voor Christus, tijdens de Nieuwe Steentijd of Neolithische periode. Ze analyseerden ook elementen in haar tanden om aanwijzingen te krijgen over haar dieet en ontdekten dat ze mogelijk last had van stress zoals ondervoeding of ziekte toen ze tussen de 4 en 14 jaar oud was. Analyse van isotopen in de tanden toonde aan dat ze in de buurt van Tiree was.

Een neolithische tombe met kamers in Kilkeel, Verenigd Koninkrijk; onderzoekers zeggen dat neolithische mensen met een hoge sociale status in dergelijke graven werden begraven, niet alleen met een paar stenen die het graf markeren. (Foto door Eric Jones/ Wikimedia Commons )

Neolithische mensen op het eiland brachten waarschijnlijk veel tijd buiten door en aten waarschijnlijk veel vis. Uit de analyse bleek dat ze geen zeevis at, wat haar de vitamine D zou hebben gegeven die ze nodig had om samentrekking van rachitis te voorkomen.

'De vraag blijft hoe iemand rachitis op Neolithic Tiree heeft kunnen oplopen', schreven de onderzoekers in hun paper. "'Vitamine D-tekort zou geen probleem moeten zijn voor iedereen die wordt blootgesteld aan een landelijke levensstijl in de buitenlucht en in staat is om vitamine D te metaboliseren - bepaalde genetische aandoeningen kunnen de efficiënte productie van vitamine D verhinderen, maar deze zijn uiterst zeldzaam."

Het is mogelijk, zeiden ze, dat de eerste ziekte ertoe geleid kan hebben dat ze binnenshuis opgesloten zat en dat ze beschermd werd tegen de zon, wat zou hebben geleid tot een vicieuze cirkel van vitamine D-tekort.

Het vorige vroegst bekende geval van rachitis in Groot-Brittannië dateert uit de Romeinse tijd rond de eeuwwisseling van het eerste millennium na Christus.

Uitgelichte afbeelding: de gebogen en gebogen botten van de vrouw met rachitis. (Afbeeldingen door het tijdschrift Proceedings van de Prehistoric Society)

Door Mark Miller


Top 10 bizarre heksenbegrafenissen

De extreme aard van "ldquowitch" begrafenissen weerspiegelt hoe diep onze angst voor tovenarij reikt, zelfs van voorbij het graf. Het is niet ongewoon dat de heksen zwaar worden belast of dat hun kaken worden opengebroken. De aanduiding &ldquowitch&rdquo is politiek. Omdat het geloof in waarzeggerij en vloeken universeel is voor mensen, zijn spreuken altijd een gemakkelijke zondebok. Vaak worden onverklaarbare ziekten en ongeluk toegeschreven aan hekserij. Veel van deze “heksen&rdquo leden aan fysieke misvormingen, wat onze diepe vooroordelen tegen iedereen die buiten de norm valt aan het licht brengt.


Inhoud


Met de oprichting van het christelijke kloosterleven kwamen er andere rollen binnen de kerk beschikbaar voor vrouwen. Vanaf de 5e eeuw boden christelijke kloosters een alternatief voor het pad van huwelijk en opvoeding, om een ​​actievere religieuze rol te spelen.

Abdis kunnen op zichzelf belangrijke figuren worden, vaak heersen over kloosters van zowel mannen als vrouwen, en belangrijke landen en macht in handen hebben. Cijfers zoals Hilda van Whitby (c. 614-680), werden invloedrijk op nationale en zelfs internationale schaal.

Spinnen was in die tijd een van een aantal traditioneel vrouwenambachten [2], aanvankelijk uitgevoerd met behulp van de spindel en het spinnewiel werd geïntroduceerd tegen het einde van de Hoge Middeleeuwen.

Gedurende het grootste deel van de Middeleeuwen, tot de introductie van bier gemaakt met hop, werd het brouwen grotendeels door vrouwen gedaan [3]. Dit was een vorm van werk die thuis kon plaatsvinden. [2] Bovendien werd van gehuwde vrouwen over het algemeen verwacht dat zij hun echtgenoten bijstonden in het zakendoen. Dergelijke samenwerkingsverbanden werden gefaciliteerd door het feit dat er veel werk in of nabij het huis plaatsvond. [4] Er zijn echter voorbeelden uit de Hoge Middeleeuwen bekend van vrouwen die een ander bedrijf dan dat van hun man hadden. [4]

Verloskunde werd informeel beoefend en werd in de late middeleeuwen geleidelijk een gespecialiseerd beroep. [5] Vrouwen stierven vaak tijdens de bevalling, [6] hoewel ze, als ze de vruchtbare jaren overleefden, net zo lang konden leven als mannen, zelfs tot in de zeventig. [6] De levensverwachting van vrouwen steeg tijdens de Hoge Middeleeuwen door verbeterde voeding. [7]

Eleonora van Aquitanië (1122–1204) was een van de rijkste en machtigste vrouwen in West-Europa tijdens de Hoge Middeleeuwen. Ze was de patrones van literaire figuren als Wace, Benoît de Sainte-Maure en Chrétien de Troyes. Eleanor volgde haar vader op als... suo jure Hertogin van Aquitanië en Gravin van Poitiers op de leeftijd van 15, en werd zo de meest begeerde bruid in Europa.

Herrad van Landsberg, Hildegard van Bingen en Héloïse d'Argenteuil waren in deze periode invloedrijke abdissen en schrijvers. Hadewijch van Antwerpen was een dichter en mysticus. Zowel Hildegard van Bingen als Trota van Salerno waren medische schrijvers in de 12e eeuw.

Vrouwelijke ambachtslieden waren in sommige steden, net als hun mannelijke equivalenten, georganiseerd in gilden. [8]

Over de rol van de vrouw in de Kerk schreef paus Innocentius III in 1210: "Het maakt niet uit of de meest gezegende Maagd Maria hoger staat, en ook meer illuster is, dan alle apostelen samen, het was nog steeds niet voor haar, maar voor hen , dat de Heer de sleutels van het Koninkrijk der Hemelen heeft toevertrouwd". [9]

In de late middeleeuwen speelden vrouwen zoals de heilige Catharina van Siena en de heilige Teresa van Ávila een belangrijke rol in de ontwikkeling van theologische ideeën en discussies binnen de kerk, en werden later uitgeroepen tot doctoren van de rooms-katholieke kerk. De mysticus Julian van Norwich was ook belangrijk in Engeland.

Isabella I van Castilië regeerde een gecombineerd koninkrijk met haar echtgenoot Ferdinand II van Aragon, en Jeanne d'Arc leidde tijdens de Honderdjarige Oorlog verschillende keren met succes het Franse leger.

Christine de Pizan was een bekende laatmiddeleeuwse schrijfster over vrouwenkwesties. Haar Boek van de Stad der Dames viel vrouwenhaat aan, terwijl haar De schat van de stad der dames verwoordde een ideaal van vrouwelijke deugd voor vrouwen uit alle lagen van de bevolking, variërend van prinses tot boerin. [10] Haar advies aan de prinses omvat een aanbeveling om diplomatieke vaardigheden te gebruiken om oorlog te voorkomen:

"Als een naburige of buitenlandse prins om welke reden dan ook oorlog wil voeren tegen haar man, of als haar man oorlog wil voeren tegen iemand anders, zal de goede dame dit zorgvuldig overwegen, rekening houdend met het grote kwaad en de oneindige wreedheden, vernietiging , bloedbaden en schade aan het land die het gevolg zijn van oorlog, de uitkomst is vaak verschrikkelijk. Ze zal lang en hard nadenken of ze iets kan doen (altijd met behoud van de eer van haar echtgenoot) om deze oorlog te voorkomen." [11]

Vanaf de vorige eeuw van de Middeleeuwen begonnen er beperkingen te worden gesteld aan het werk van vrouwen, en gilden werden steeds meer mannen. bracht de gilden ertoe hun toelatingseisen aan te scherpen. [8] Vrouwelijke eigendomsrechten begonnen in deze periode ook te worden ingeperkt. [12] [ waarom? ]

Het middeleeuwse huwelijk was zowel een privé- als een sociale aangelegenheid. Volgens het kerkelijk recht, het recht van de katholieke kerk, was het huwelijk een concrete exclusieve band tussen man en vrouw die de man alle macht en controle in de relatie gaf. [13] Man en vrouw waren partners en werden verondersteld Adam en Eva te weerspiegelen. Hoewel vrouwen zich moesten onderwerpen aan het gezag van hun man, hadden vrouwen nog steeds rechten in hun huwelijk. McDougall sluit zich aan bij het argument van Charles Reid dat zowel mannen als vrouwen rechten deelden met betrekking tot seks en huwelijk, waaronder: "het recht om in te stemmen met het huwelijk, het recht om een ​​huwelijksschuld of echtelijke (seksuele) plicht te vragen, het recht om een ​​huwelijk te verlaten wanneer ze ofwel vermoedden dat het ongeldig was of redenen hadden om aan te klagen voor scheiding, en ten slotte het recht om zijn eigen plaats van begrafenis te kiezen, waarbij de dood het punt was waarop de eigendom van een echtgenoot van het lichaam van de andere echtgenoot ophield". [14]

Regionaal en over de tijdspanne van de Middeleeuwen kon het huwelijk anders worden gevormd. Het huwelijk kon in het geheim worden afgekondigd door het wederzijds instemmende paar, of tussen families geregeld, zolang de man en de vrouw niet werden gedwongen en vrijwillig werden ingestemd, maar tegen de 12e eeuw in het westerse canonieke recht, toestemming (hetzij in wederzijdse geheimhouding of in een openbare sfeer ) tussen het paar was absoluut noodzakelijk. [15] Huwelijken die in het geheim werden bevestigd, werden gezien als problematisch in de juridische sfeer omdat echtgenoten redigeren en ontkenden dat het huwelijk was gestold en geconsumeerd. [16]

Boeren, slaven en dienstmeisjes en over het algemeen vrouwen uit de lagere klasse hadden de toestemming en toestemming van hun meester nodig om met iemand te trouwen en als ze dat niet deden, werden ze gestraft (zie hieronder in Wet).

Het huwelijk zorgde er ook voor dat de sociale netwerken van de koppels konden uitbreiden. Dit was volgens Bennett (1984) die het huwelijk van Henry Kroyl Jr. en Agnes Penifader onderzocht, en hoe hun sociale sferen na hun huwelijk veranderden. Omdat de vaders van het stel, Henry Kroyl Sr. en Robert Penifader, prominente dorpelingen zijn in Brigstock, Northamptonshire, werden ongeveer 2.000 verwijzingen naar de activiteiten van het paar en hun directe families geregistreerd. Bennett beschrijft hoe het sociale netwerk van Kroyl Jr. enorm uitbreidde naarmate hij meer connecties kreeg door zijn beroepsactiviteiten.

Agnes' connecties breidden zich ook uit op basis van de nieuwe connecties van Kroyl Jr.. Bennett geeft echter ook aan dat er geen familiale alliantie tussen de families van herkomst van de paren is ontstaan. Kroyl Jr. had na zijn huwelijk beperkt contact met zijn vader en zijn sociale netwerk breidde zich uit van de zaken die hij met zijn broers en andere dorpelingen leidde. Agnes, hoewel al het contact met haar familie niet ophield, breidde haar sociale netwerk zich uit tot de familie van herkomst van haar man en zijn nieuwe connecties.

Weduwschap en hertrouwen

Na het overlijden van een echtgenoot kunnen weduwen de macht krijgen om het bezit van hun echtgenoot te erven, in tegenstelling tot volwassen zonen. Het eerstgeboorterecht van de man bepaalde dat de mannelijke erfgenaam het land van hun overleden vader zou erven en als er geen zonen waren, zou de oudste dochter het eigendom erven. Weduwen konden echter goederen erven als ze minderjarige zonen hadden, of als er voorzieningen waren getroffen om te erven. [17] Peter Franklin (1986) onderzocht de vrouwelijke huurders van Thornbury tijdens de Zwarte Dood vanwege het hoger dan gemiddelde aandeel vrouwelijke huurders. Door middel van hoflijsten ontdekte hij dat veel weduwen in dit gebied zelfstandig land met succes bezaten. Hij voerde aan dat sommige weduwen mogelijk zijn hertrouwd vanwege het bijhouden van hun ambtstermijn en financiële moeilijkheden om hun geërfde land te behouden, of vanwege de druk van de gemeenschap op de genoemde weduwe om te hertrouwen als ze een mannelijke bediende in haar huis had. Hertrouwen zou de weduwe weer onder de duim en controle van haar nieuwe echtgenoot brengen. [18] Sommige weduwen zijn echter nooit hertrouwd en hebben het land tot hun dood in bezit gehouden, waardoor hun onafhankelijkheid werd gewaarborgd. Zelfs jonge weduwen, die het gemakkelijker hadden gehad om te hertrouwen, bleven onafhankelijk en ongehuwd. Franklin beschouwt het leven van weduwen als "bevrijdend" omdat vrouwen meer autonome controle hadden over hun leven en eigendom. [18]

Franklin bespreekt ook dat sommige weduwen uit Thornbury een tweede en zelfs derde huwelijk hadden. Hertrouwen zou van invloed zijn geweest op de erfenis van eigendom, vooral als de weduwe kinderen had met haar tweede echtgenoot, maar er zijn verschillende gevallen waarin zonen uit het eerste huwelijk van de weduwe konden erven vóór de tweede echtgenoot. [19]

McDougall merkt ook op dat, net als de verschillende vormen van huwelijk, het kerkelijk recht met betrekking tot hertrouwen per regio varieerde. Het had zowel mannen als vrouwen kunnen worden toegestaan ​​om vrij te hertrouwen of kunnen worden beperkt en/of geacht boete te dienen voordat ze hertrouwen. [20]

In de middeleeuwen waren de hogere sociaaleconomische groepen over het algemeen koningen en adel. Gedragsboeken uit de periode geven een beeld van de rol van elitevrouwen om hun echtgenoot te gehoorzamen, hun deugdzaamheid te bewaken, nakomelingen te produceren en toezicht te houden op de werking van het huishouden. Voor de vrouwen die zich wel aan deze traditionele rollen hielden, konden de verantwoordelijkheden aanzienlijk zijn, waarbij huishoudens soms tientallen mensen omvatten. Verder zou de rol van vrouwen aanzienlijk kunnen toenemen wanneer hun echtgenoten weg waren. In de Hoge en Late Middeleeuwen waren er tal van koninklijke en adellijke vrouwen die tijdens hun afwezigheid de controle over het domein van hun echtgenoot op zich namen, inclusief verdediging en zelfs het dragen van wapens. [21]

Adellijke vrouwen waren natuurlijke onderdelen van de culturele en politieke omgeving van hun tijd vanwege hun posities en verwantschap. Vooral als ze als regenten optreden, zouden elitevrouwen de volledige feodale, economische, politieke en rechterlijke macht van hun echtgenoten of jonge erfgenamen op zich nemen. Het is deze vrouwen in de middeleeuwen nooit verboden om tijdens het leven van hun man een koninkrijk te verwerven of onroerend goed te bezitten. Adellijke vrouwen waren vaak beschermheren van literatuur, kunst, kloosters en kloosters, en religieuze mannen. Het was niet ongewoon dat ze kennis hadden van de Latijnse literatuur. [22]

Net als bij boerenmannen was het leven van boerenvrouwen moeilijk. Van vrouwen op dit niveau van de samenleving wordt meestal aangenomen dat ze een aanzienlijke gendergelijkheid hebben gehad [2] (hoewel sommige geleerden hebben beweerd dat ze in wezen dezelfde ondergeschikte status hadden als vrouwen elders in de middeleeuwse samenleving [23]), maar dit betekende vaak gedeelde armoede. Totdat de voeding verbeterde, was hun levensverwachting bij de geboorte beduidend minder dan die van mannelijke boeren: misschien 25 jaar. [24] Als gevolg daarvan waren er op sommige plaatsen vier mannen op elke drie vrouwen. [24]

Chris Middleton maakte deze algemene opmerkingen over Engelse boerenvrouwen: "Het leven van een boerenvrouw was in feite ingesloten door verbod en terughoudendheid." [25] Als ze alleenstaand waren, moesten vrouwen zich onderwerpen aan het mannelijke hoofd van haar huishouden als ze getrouwd was, aan haar man, onder wiens identiteit ze was ondergebracht. Engelse boerenvrouwen konden over het algemeen niet lang land in bezit houden, leerden zelden een ambacht en kwamen zelden verder dan de positie van assistenten en konden geen ambtenaar worden.

Boerenvrouwen hadden tal van beperkingen opgelegd aan hun gedrag door hun heren. Als een vrouw zwanger was en niet getrouwd was, of seks had buiten het huwelijk, had de heer recht op compensatie. De controle over boerenvrouwen was een functie van financiële voordelen voor de heren. Ze werden niet gemotiveerd door de morele staat van vrouwen. Ook tijdens deze periode was seksuele activiteit niet gereguleerd, waarbij koppels gewoon samenwoonden buiten een formele ceremonie, op voorwaarde dat ze toestemming hadden van hun heer. Zelfs zonder een feodale heer die bij haar leven betrokken was, had een vrouw nog steeds het toezicht van haar vader, broers of andere mannelijke leden van de familie. Vrouwen hadden weinig controle over hun eigen leven. [26]

Middleton voorzag in enkele uitzonderingen: Engelse boerenvrouwen konden namens henzelf pleiten voor hofrechtbanken, sommige vrouwelijke bezitters genoten immuniteit van mannelijke gelijken en landheren en sommige beroepen (zoals het brouwen van bier) verschaften vrouwelijke arbeiders onafhankelijkheid. Toch beschouwde Middleton deze als uitzonderingen die historici alleen eisten dat ze 'het essentiële model van vrouwelijke onderdanigheid' moesten wijzigen in plaats van herzien. [25]

Overzicht van de middeleeuwse Europese economie

In het middeleeuwse West-Europa waren de samenleving en economie op het platteland gebaseerd. Negentig procent van de Europese bevolking woonde op het platteland of in kleine steden. [27] De landbouw speelde een belangrijke rol bij het in stand houden van deze op het platteland gebaseerde economie. [28] Door het ontbreken van mechanische apparaten werden de werkzaamheden grotendeels door menselijke arbeid verricht. [27] Zowel mannen als vrouwen namen deel aan de middeleeuwse beroepsbevolking en de meeste arbeiders werden niet betaald door lonen voor hun arbeid, maar werkten in plaats daarvan zelfstandig op hun land en produceerden hun eigen goederen voor consumptie. [28] Whittle waarschuwde tegen de "moderne veronderstelling dat actieve economische betrokkenheid en hard werken zich vertalen in status en rijkdom", omdat tijdens de middeleeuwen hard werken alleen maar de overleving tegen hongersnood verzekerde.Hoewel boerenvrouwen net zo hard werkten als boerenmannen, leden ze veel nadelen, zoals minder grondbezit, beroepsuitsluitingen en lagere lonen. [29]

Grondbezit Bewerken

Om te gedijen, hadden middeleeuwse Europeanen rechten nodig om land, woningen en goederen te bezitten. [28]

Landeigendom omvatte verschillende erfenispatronen, afhankelijk van het geslacht van de potentiële erfgenaam in het landschap van middeleeuws West-Europa. Eerstgeboorterecht heerste in Engeland, Normandië en de Baskische regio: in de Baskische regio erfde het oudste kind -ongeacht geslacht- alle landen [ citaat nodig ] . In Normandië konden alleen zonen land erven. In Engeland erfde de oudste zoon gewoonlijk alle eigendommen, maar soms erfden zonen gezamenlijk, dochters erven alleen als er geen zonen waren. In Scandinavië kregen zonen twee keer zoveel als de erfenis van dochters, maar broers en zussen van hetzelfde geslacht kregen gelijke delen. In Noord-Frankrijk, Bretagne en het Heilige Roomse Rijk genoten zonen en dochters een gedeeltelijke erfenis: elk kind zou een gelijk deel krijgen, ongeacht het geslacht (maar Parijse ouders konden sommige kinderen bevoordelen boven anderen). [30]

Vrouwelijke landeigenaren, alleenstaand of getrouwd, konden land naar eigen goeddunken toekennen of verkopen. [31] Vrouwen beheerden de landgoederen wanneer hun echtgenoten vertrokken voor oorlog, politieke zaken en bedevaarten. [31] Niettemin kregen vrouwen met het verstrijken van de tijd steeds meer als bruidsschat roerende goederen zoals goederen en contanten in plaats van land. Hoewel tot het jaar 1000 het vrouwelijk grondbezit was toegenomen, begon het vrouwelijk grondbezit daarna af te nemen. [32] Commercialisering droeg ook bij aan de afname van het vrouwelijk grondbezit, aangezien meer vrouwen het platteland verlieten om voor een loon als bedienden of dagloners te werken. [27] Middeleeuwse weduwen beheerden en bewerkten het land van hun overleden echtgenoot onafhankelijk. [32] Over het algemeen kregen weduwen de voorkeur boven kinderen om land te erven: inderdaad, Engelse weduwen zouden een derde van de gedeelde eigendommen van de paren krijgen, maar in Normandië konden weduwen niet erven. [33]

Arbeid Bewerken

Over het algemeen heeft onderzoek uitgewezen dat er een beperkte arbeidsverdeling tussen mannen en vrouwen is tussen mannen en vrouwen. Landelijk historicus Jane Whittle beschreef deze arbeidsverdeling tussen mannen en vrouwen als volgt: "De arbeid werd verdeeld volgens het geslacht van de arbeiders. Sommige activiteiten waren beperkt tot mannen of vrouwen, andere activiteiten werden liever door het ene geslacht dan door het andere uitgevoerd:" b.v. mannen ploegden, maaiden en dorsden en vrouwen verzamelden, wieden onkruid, bonden schoven, maakten hooi en verzamelden hout en weer andere werden door beide verricht, zoals oogsten. [27]

De status van een vrouw als werknemer kan variëren, afhankelijk van de omstandigheden. Over het algemeen moesten vrouwen mannelijke voogden hebben die de wettelijke aansprakelijkheid voor hen op zich zouden nemen in juridische en economische zaken: Voor de vrouwen van elite kooplieden in Noord-Europa [ onduidelijk ] ] , hun rollen breidden zich uit tot commerciële ondernemingen zowel met hun echtgenoten als alleen, maar in Italië sloten traditie en wet hen uit van handel [21] in Gent moesten vrouwen voogden hebben tenzij deze vrouwen waren geëmancipeerd of prestigieuze kooplieden waren Normandische vrouwen het was verboden om zakelijke ondernemingen aan te gaan Franse vrouwen konden zakelijke aangelegenheden procederen, maar konden niet voor de rechtbank pleiten zonder hun man, tenzij ze hadden geleden onder het misbruik van hun man [34] Castiliaanse vrouwen genoten tijdens de Reconquista gunstige juridische behandelingen, werkten in familieverband -georiënteerde beroepen en ambachten, verkocht goederen, hield herbergen en winkels, werd huishoudelijk personeel voor rijkere huishoudens Christelijke Castiliaanse vrouwen werkten samen met joodse en islamitische vrijgeboren vrouwen en slaven. Maar na verloop van tijd werd het werk van de Castiliaanse vrouwen geassocieerd met of zelfs ondergeschikt aan dat van hun echtgenoten, en toen de Castiliaanse grensregio was gestabiliseerd, verslechterde de juridische status van de Castiliaanse vrouwen. [35]

Zowel boerenmannen als -vrouwen werkten in huis en op het land. Bij het bekijken van lijkschouwers, die het leven van boeren duidelijker weergeven, ontdekte Barbara Hanawalt dat 30% van de vrouwen thuis stierf vergeleken met 12% van de mannen 9% van de vrouwen stierf op een privéterrein (dwz het huis van een buurman, een tuin gebied, landhuis, enz.) vergeleken met 6% van de mannen 22% van de vrouwen stierf in openbare ruimtes in hun dorp (dwz groen, straten, kerken, markten, snelwegen, enz.) vergeleken met 18% van de mannen. [36] Mannen domineerden de sterfgevallen door ongevallen in velden met 38% vergeleken met 18% van de vrouwen, en mannen hadden 4% meer sterfgevallen door ongevallen in het water dan vrouwen. Sterfgevallen door ongevallen van vrouwen (61%) vonden plaats in hun huizen en dorpen, terwijl mannen slechts 36% hadden. [36] Deze informatie correleerde met de activiteiten en arbeid met betrekking tot het onderhoud en de verantwoordelijkheden van het werken in een huishouden. Deze omvatten: voedselbereiding, wassen, naaien, brouwen, water halen, vuur maken, voor kinderen zorgen, producten verzamelen en werken met huisdieren. Buiten het huishouden en het dorp stierf 4% van de vrouwen bij landbouwongevallen, vergeleken met 19% van de mannen, en er stierven geen vrouwen door bouw- of timmerwerk. [36] De verdeling van gendergerelateerde arbeid kan te wijten zijn aan het feit dat vrouwen gevaar lopen, zoals aangevallen, verkracht en het verliezen van hun maagdelijkheid, bij het doen van werk op het land of buitenshuis. [36]

Drie hoofdactiviteiten van boerenmannen en -vrouwen waren het planten van voedsel, het houden van vee en het maken van textiel, zoals afgebeeld in Psalters uit Zuid-Duitsland en Engeland. Vrouwen van verschillende klassen voerden verschillende activiteiten uit: rijke stadsvrouwen konden handelaars zijn zoals hun echtgenoten of zelfs geldschieters werden vrouwen uit de middenklasse werkten in de textiel-, herberg-, winkel- en brouwerij-industrie, terwijl armere vrouwen vaak voedsel gaven en verkochten en andere koopwaar op de markt, of werkte in rijkere huishoudens als huisbedienden, dagloners of wasvrouwen. [37] Moderne historici gingen ervan uit dat alleen vrouwen kinderopvang kregen toegewezen en dus in de buurt van hun huis moesten werken, maar de zorgtaken konden ver van huis worden vervuld en - behalve borstvoeding - waren niet exclusief voor vrouwen. [32] Ondanks de patriarchale middeleeuwse Europese cultuur [38] die vrouwelijke minderwaardigheid poneerde, verzette zich tegen vrouwelijke onafhankelijkheid, [28] zodat vrouwelijke arbeiders hun arbeidsdiensten niet konden uitbesteden zonder de goedkeuring van hun echtgenoot, [39] weduwen zijn geregistreerd om op te treden als onafhankelijke economische agenten, kon een getrouwde vrouw - meestal uit de vrouwelijke ambachtslieden - onder bepaalde beperkte omstandigheden enige macht uitoefenen als een vrouwelijke zool, juridisch en economisch gezien als gescheiden van haar man: ze kon ambachtelijke vaardigheden leren van haar ouders als hun leerling, ze kon alleen werken, zaken doen, haar arbeid contracteren of zelfs voor de rechtbank pleiten. [40]

Er waren aanwijzingen dat vrouwen niet alleen huishoudelijke taken uitvoerden, zoals koken en schoonmaken, maar zelfs andere huishoudelijke activiteiten zoals malen, brouwen, slachten en spinnen, en producten produceerden zoals meel, bier, vlees, kaas en textiel voor directe consumptie en voor verkoop. [29] Een anonieme 15e-eeuwse Engelse ballade waardeerde activiteiten van Engelse boerenvrouwen zoals het huishouden, het maken van levensmiddelen en textiel, en kinderopvang. [29] Hoewel het maken van lakens, het brouwen en de zuivelproductie beroepen waren die in verband werden gebracht met vrouwelijke arbeiders, verdrongen mannelijke lakenmakers en brouwers steeds vaker vrouwelijke arbeiders, vooral nadat watermolens, horizontale weefgetouwen en bieren met hopsmaak waren uitgevonden. Deze uitvindingen waren gunstig voor het maken en brouwen van commerciële stoffen, gedomineerd door mannelijke arbeiders die meer tijd, rijkdom en toegang hadden tot krediet en politieke invloed en die goederen produceerden voor de verkoop in plaats van voor directe consumptie. Ondertussen werden vrouwen steeds meer gedegradeerd tot laagbetaalde taken zoals spinnen. [41]

Behalve dat ze zelfstandig op hun eigen land konden werken, konden vrouwen zichzelf verhuren als bedienden of loonarbeiders. Middeleeuwse bedienden voerden werkzaamheden uit zoals gevraagd door het huishouden van de werkgever: mannen kookten en maakten schoon, terwijl vrouwen de was deden. Net als hun onafhankelijke plattelandsarbeiders voerden de loonarbeiders op het platteland complementaire taken uit op basis van een gendergerelateerde taakverdeling. Vrouwen kregen slechts half zoveel betaald als mannen, hoewel beide geslachten vergelijkbare taken uitvoerden. [42]

Nadat de Zwarte Dood een groot deel van de Europese bevolking had gedood en tot ernstige arbeidstekorten had geleid, vulden vrouwen de beroepslacunes in de lakenindustrie en de landbouwsector. [43] Simon Penn voerde aan dat de arbeidstekorten na de Zwarte Dood economische kansen voor vrouwen boden, maar Sarah Bardsley en Judith Bennett wierpen tegen dat vrouwen ongeveer 50-75% van het mannenloon kregen. Bennett schreef deze loonkloof op basis van geslacht toe aan patriarchale vooroordelen die het werk van vrouwen devalueerden, maar John Hatcher betwistte de bewering van Bennet: hij wees erop dat mannen en vrouwen hetzelfde loon ontvingen voor hetzelfde stukwerk, maar dat vrouwen een lager dagloon kregen omdat ze waren fysiek zwakker en hadden misschien werkuren moeten opofferen voor andere huishoudelijke taken. Whittle verklaarde dat het debat nog niet is beslecht. [44]

Ter illustratie, het laatmiddeleeuwse gedicht Piers Plowman schetst een zielig beeld van het leven van de middeleeuwse boerin:

"Belast met kinderen en huur van verhuurders"
Wat ze naast het spinnen kunnen besteden aan huisvesting,
Ook op melk en maaltijd om pap mee te maken
Om hun kinderen te verzadigen die schreeuwen om eten
En ze lijden zelf ook veel honger,
En wee in de winter en 's nachts wakker worden
Om op het bed te staan ​​om de wieg te wiegen,
Ook om wol te kaarden en te kammen, te patchen en te wassen,
Om vlas te wrijven en garen op te rollen en biezen te pellen
Dat het jammer is om op rijm te beschrijven of te tonen
Het wee van deze vrouwen die in hutten wonen" [45]

Boerenvrouwen en gezondheid

Boerenvrouwen werden in die tijd onderworpen aan een aantal bijgelovige praktijken als het om hun gezondheid ging. In De spinrok-evangeliën, een verzameling van 15e-eeuwse Franse vrouwenverhalen, was er overvloedig advies voor de gezondheid van vrouwen. "Schrijf bij koorts de eerste 3 woorden van het Onzevader op een salieblad, eet het 's morgens 3 dagen op en je bent genezen." [46]

De betrokkenheid van mannen bij de gezondheidszorg voor vrouwen was wijdverbreid. Er waren echter grenzen aan de deelname van mannen vanwege de weerstand tegen het kijken naar de genitaliën van vrouwen door mannen. [47] Tijdens de meeste ontmoetingen met mannelijke artsen bleven vrouwen gekleed omdat het beschamend was om naar het lichaam van een vrouw te kijken.

De bevalling werd in die periode als het belangrijkste aspect van de gezondheid van vrouwen beschouwd, maar weinig historische teksten documenteren de ervaring. Vrouwelijke begeleiders hielpen bij de bevalling en gaven hun ervaringen aan elkaar door. Verloskundigen, vrouwen die een bevalling bijwoonden, werden erkend als legitiem medisch specialist en kregen een speciale rol in de gezondheidszorg voor vrouwen. [48] ​​Er is Romeinse documentatie in Latijnse werken die de professionele rol van verloskundigen en hun betrokkenheid bij gynaecologische zorg aantonen. [48] ​​Vrouwen waren genezers en hielden zich bezig met medische praktijken. In het 12e-eeuwse Salerno, Italië, schreef Trota, een vrouw, een van de Trotula teksten over ziekten van vrouwen. [49] Haar tekst, Behandelingen voor vrouwen, behandelde gebeurtenissen tijdens de bevalling die medische aandacht vereisten. Het boek was een compilatie van drie originele teksten en werd al snel de basis voor de behandeling van vrouwen. Op basis van medische informatie ontwikkeld in de Griekse en Romeinse tijd, bespraken deze teksten kwalen, ziekten en mogelijke behandelingen voor gezondheidsproblemen van vrouwen.

De abdis Hildegard van Bingen, ingedeeld bij middeleeuwse alleenstaande vrouwen, schreef in haar 12e-eeuwse verhandeling Physica en Causae et Curae, over veel kwesties met betrekking tot de gezondheid van vrouwen. Hildegard was een van de meest bekende middeleeuwse medische auteurs. Hildegard droeg met name veel waardevolle kennis bij over het gebruik van kruiden, evenals observaties met betrekking tot de fysiologie en spiritualiteit van vrouwen. In negen delen bespreekt Hildegards boek de medische toepassingen van planten, de elementen van de aarde (aarde, water en lucht) en dieren. Ook inbegrepen zijn onderzoeken van metalen en juwelen. Hildegard onderzocht ook zaken als lachen, tranen en niezen aan de ene kant, en vergiften en afrodisiaca aan de andere kant. Haar werk kwam tot stand in een religieuze omgeving, maar vertrouwde ook op wijsheid uit het verleden en nieuwe bevindingen over de gezondheid van vrouwen. Hildegards werk behandelt niet alleen ziekten en genezingen, maar verkent ook de theorie van de geneeskunde en de aard van het vrouwenlichaam. [49]

Dieet Bewerken

Net zoals klassieke Grieks-Romeinse schrijvers, waaronder Aristoteles, Plinius de Oudere en Galenus, aannamen dat mannen langer leefden dan vrouwen, [50] was de middeleeuwse katholieke bisschop Albertus Magnus het ermee eens dat mannen over het algemeen langer leefden, maar hij merkte op dat sommige vrouwen langer leven en beweerde dat het zo was per ongeluk, dankzij de zuivering als gevolg van de menstruatie en dat vrouwen minder werkten maar ook minder consumeerden dan mannen. [51] Moderne historici Bullough en Campbell schrijven in plaats daarvan de hoge vrouwelijke sterfte tijdens de middeleeuwen toe aan een tekort aan ijzer en eiwitten als gevolg van het dieet tijdens de Romeinse periode en de vroege middeleeuwen. Middeleeuwse boeren leefden van graanzware, eiwitarme en ijzerarme diëten, aten brood van tarwe, gerst en rogge gedoopt in bouillon en genoten zelden van voedzame supplementen zoals kaas, eieren en wijn. [52] Fysiologisch gezien hebben vrouwen minstens twee keer zoveel ijzer nodig als mannen, omdat vrouwen onvermijdelijk ijzer verliezen door menstruatie en door gebeurtenissen die verband houden met het krijgen van kinderen, waaronder foetale bloedingen tijdens de bevalling, miskraam en abortus en borstvoeding. Omdat het menselijk lichaam ijzer uit lever, ijzerzouten en vlees beter opneemt dan uit granen en groenten, leidde het middeleeuwse dieet met veel granen vaak tot ijzertekort en, bij uitbreiding, tot algemene bloedarmoede bij middeleeuwse vrouwen. Bloedarmoede was echter niet de belangrijkste doodsoorzaak voor vrouwen, maar bloedarmoede, die de hoeveelheid hemoglobine in het bloed vermindert, zou andere ziekten zoals longontsteking, bronchitis, emfyseem en hartaandoeningen verder verergeren. [53]

Sinds de jaren 800 stelde de uitvinding van een efficiënter type ploeg - samen met drie-velds vervangende twee-velds vruchtwisseling - middeleeuwse boeren in staat om hun dieet te verbeteren door te planten, naast tarwe en rogge in de herfst, haver, gerst en peulvruchten in het voorjaar, waaronder diverse eiwitrijke erwten. [52] In dezelfde periode werden konijnen geïntroduceerd van het Iberisch schiereiland over de Alpen naar het Karolingische rijk, en bereikten Engeland in de 12e eeuw. Haring kon effectiever worden gezouten en varkensvlees, kaas en eieren werden in heel Europa steeds meer geconsumeerd, zelfs door de lagere klassen. [52] Als gevolg daarvan consumeerden Europeanen van alle klassen in dezelfde periode meer eiwitten uit vlees dan mensen in enig ander deel van de wereld, wat leidde tot een bevolkingsgroei die de hulpbronnen bijna overtrof bij het begin van de verwoestende Zwarte Dood. [54] Bullough en Campbell citeren verder David Herlihy, die op basis van beschikbare gegevens opmerkt dat in Europese steden in de 15e eeuw meer vrouwen dan mannen waren, en hoewel ze niet het 'absolute numerieke voordeel ten opzichte van mannen' hadden, waren vrouwen meer talrijk onder de ouderen. [51]

Wet Bewerken

Culturele verschillen in West- en Oost-Europa zorgden ervoor dat wetten niet universeel waren en ook niet universeel werden toegepast. De Wetten van de Salische Franken, een Germaanse stam die tussen de 6e en 7e eeuw naar Gallië migreerde en zich tot het christendom bekeerde, is een bekend voorbeeld van de wetcodes van een bepaalde stam. Volgens de Salische wet werden misdaden en vastberaden straffen meestal uitgesproken, maar naarmate hun contact met geletterde Romeinen toenam, werden hun wetten gecodificeerd en ontwikkelden ze zich in geschreven taal en tekst.

Boeren, slaven en dienstmaagden werden beschouwd als eigendom van hun vrijgeboren meester(s). In sommige of misschien wel de meeste gevallen zou de onvrije persoon van dezelfde waarde kunnen worden geacht als de dieren van hun meester. Boeren, slaven en dienstmaagden van de koning werden echter als waardevoller beschouwd en zelfs van dezelfde waarde geacht als vrije personen, omdat ze lid waren van het hof van de koning.

Misdrijven met betrekking tot ontvoering

Als iemand de slaaf of dienstmaagd van een ander zou ontvoeren en bewezen werd dat hij de misdaad had begaan, zou die persoon verantwoordelijk zijn voor het betalen van 35 solidi, de waarde van de slaaf, en bovendien een boete voor verloren tijd van gebruik. Als iemand de dienstmaagd van een ander ontvoerde, kreeg de ontvoerder een boete van 30 solidi. Een bewezen verleider van een dienstmaagd ter waarde van 15 of 25 solidi, en die zelf 25 solidi waard is, zou een boete krijgen van 72 solidi plus de waarde van de dienstmaagd. De bewezen ontvoerder van een dienstbode van een jongen of meisje krijgt een boete van de waarde van de dienstbode (25 of 35 solidi) plus een extra bedrag voor verloren tijd van gebruik. [55]

Misdrijven met betrekking tot vrijgeborenen die met slaven trouwen

Een vrijgeboren vrouw die met een slaaf trouwt, verliest haar vrijheid en privileges als vrijgeboren vrouw. Ook zal haar eigendom van haar worden afgenomen en wordt ze vogelvrij verklaard. Een vrijgeboren man die met een slaaf of dienstmaagd trouwt, verliest ook zijn vrijheid en voorrecht als vrijgeboren man. [4]

Misdrijven met betrekking tot ontucht met slaven of dienstmaagden

Als een vrije man ontucht pleegt met de dienstmaagd van een ander en bewezen is dat hij dit heeft gedaan, moet hij de meester van de dienstmaagd 15 solidi betalen. Als iemand ontucht pleegt met een dienstmaagd van de koning en bewezen heeft dat te doen, zou de boete 30 solidi zijn. Als een slaaf ontucht pleegt met de dienstmaagd van een andere persoon en die dienstmaagd sterft, krijgt de slaaf een boete en moet hij ook de meester van de dienstmaagd 6 solidi betalen en kan hij worden gecastreerd of moet de meester van de slaaf de meester van de dienstmaagd de waarde van de overledene betalen dienstbode. Als een slaaf ontucht pleegt met een dienstmaagd die niet sterft, krijgt de slaaf ofwel driehonderd zweepslagen of moet hij de meester van de dienstmaagd 3 solidi betalen. Als een slaaf met de dienstmaagd van een andere persoon trouwt zonder toestemming van haar meester, wordt de slaaf ofwel gegeseld ofwel moet hij de meester van de dienstmaagd 3 solidi betalen. [4]

Boerenvrouwen naar status Bewerken

De eerste groep boerinnen bestond uit vrije grondbezitters. Vroege gegevens, zoals de Exon Domesday en Little Domesday, bevestigden dat onder de Engelse landeigenaren 10-14% van de adellijke thegns en niet-adellijke vrije pachters vrouwen waren, en Wendy Davies vond gegevens waaruit bleek dat in 54% van de onroerendgoedtransacties vrouwen zelfstandig of samen met hun echtgenoten en zonen kunnen handelen. [31] Toch zijn er pas na de 13e eeuw gegevens die de rechten van vrije vrouwelijke boeren op land beter aantoonden.[31] Bovendien vermeldden Engelse hoflijsten veel activiteiten die werden uitgevoerd door vrije boeren, zoals het verkopen en erven van land, het betalen van huur, het vereffenen van schulden en kredieten, het brouwen en verkopen van bier, en - indien onvrij - het verlenen van arbeidsdiensten aan heren . Vrije boerenvrouwen konden, in tegenstelling tot hun mannelijke tegenhangers, geen officieren worden, zoals juryleden, agenten en commissarissen. [39]

De tweede categorie middeleeuwse Europese arbeiders waren lijfeigenen. Voorwaarden van lijfeigenschap waren van toepassing op beide geslachten. [39] Lijfeigenen genoten geen eigendomsrechten zoals vrije pachters: lijfeigenen mochten het land van hun heren niet naar believen verlaten en mochten niet over hun toegewezen bezittingen beschikken. [56] Zowel mannelijke als vrouwelijke lijfeigenen moesten werken als onderdeel van hun diensten aan hun heren en hun vereiste activiteiten konden zelfs specifiek door de heren worden bepaald. Een lijfeigene zou haar lijfeigenschapsstatus doorgeven aan haar kinderen, terwijl kinderen daarentegen de adellijke status van hun vader erven. [57] Een lijfeigene kon vrijheid krijgen als hij werd vrijgelaten door de heer, of nadat hij een jaar plus een dag aan de heerschappij van de heer was ontsnapt, vaak naar steden die ontsnapten aan lijfeigenen werden zelden gearresteerd. [58]

Toen vrouwelijke lijfeigenen trouwden, moesten ze boetes betalen aan hun heren. De eerste boete voor een vrouwelijke lijfeigene die trouwde, stond bekend als merchet, en moest door haar vader aan hun heer worden betaald. De reden was dat de heer een arbeider en haar kinderen had verloren. [59] [60] De tweede boete is de leirwit, te betalen door een mannelijke of vrouwelijke lijfeigene die seksuele handelingen had gepleegd die door de kerk waren verboden, uit angst dat de ontuchtige lijfeigene haar huwelijkswaarde zou verminderen en dat de heer dus niet koop de koopman. [61]

Chris Middleton haalde andere historici aan die aantoonden dat heren vaak de huwelijken van hun lijfeigenen regelden om ervoor te zorgen dat het grondbezit van de lijfeigenen niet buiten hun rechtsgebied zou worden weggenomen. Heren konden zelfs vrouwelijke lijfeigenen dwingen tot onvrijwillige huwelijken om ervoor te zorgen dat de vrouwelijke lijfeigenen een nieuwe generatie arbeiders zouden kunnen voortbrengen. In de loop van de tijd gaven Engelse heren in toenemende mate de voorkeur aan erfrecht-overervingspatronen om te voorkomen dat het grondbezit van hun lijfeigenen werd opgebroken. [62]


10 mensen met schokkende en extreme misvormingen

Deze lijst zal tien ongelukkige personen beschrijven die hebben geleden aan ernstige misvormingen. Een paar van deze mensen hebben, met behulp van de moderne geneeskunde, een normaler leven kunnen leiden. Sommige van de volgende verhalen zijn tragisch, en andere wekken hoop. Hier zijn tien schokkende verhalen:

Rudy Santos, een 69-jarige uit de Filippijnen, lijdt aan de uiterst zeldzame aandoening die bekend staat als Craniopagus parasiticus of parasitaire tweeling. Hij is de oudste persoon met deze aandoening. Aan Rudy's bekken en buik is een extra paar armen en een been bevestigd, die zich ontwikkelden toen zijn tweelingzus tijdens de zwangerschap in zijn lichaam werd opgenomen. Ook verbonden met zijn lichaam zijn een extra paar tepels en een onontwikkeld hoofd met een oor en haar.

Rudy werd een nationale beroemdheid tijdens het reizen met een freakshow in de jaren 70 en 80. Hij zou als hoofdattractie tot 20.000 pesos per nacht verdienen. Het was tijdens deze show waar hij zijn artiestennaam & mdashthe &lsquoOctoman&rsquo kreeg. Rudy werd vergeleken met een god en vrouwen stonden in de rij om bij hem te zijn.

Vreemd genoeg verdween Rudy eind jaren '80 en leefde hij meer dan tien jaar in extreme armoede. In 2008 onderzochten twee artsen hem om te zien of een operatie levensvatbaar zou zijn of niet. Ze concludeerden dat ze de parasitaire tweeling zouden kunnen verwijderen, maar Rudy besloot de operatie niet te ondergaan. Hij zei dat hij dol was geworden op de extra groei.

Honger naar meer bizarre medische afwijkingen? U kunt het Mutter Museum Book of Historic Medical Photographs op Amazon.com neerleggen!

Manar Maged&mdashgeboren in Caïro in 2004&mdash leed ook aan een parasitaire tweeling. Manar en haar tweelingzus waren aan het hoofd samengesmolten. Haar tweelingzus had geen ledematen en kon alleen maar glimlachen, knipperen en huilen.

Toen ze tien maanden oud was, werd Manar naar een ziekenhuis in Caïro gebracht nadat ze erg ziek was geworden. Er werd besloten dat zonder de verwijdering van de parasitaire tweeling, ze allebei zouden sterven. Helaas stierf de tweeling nadat ze waren gescheiden, omdat het de bloedtoevoer van Manar gebruikte en zonder haar niet kon overleven. Minder dan een jaar later stierf ook Manar als gevolg van een herseninfectie die werd veroorzaakt door complicaties van de operatie.

Minh Anh is een Vietnamese wees die werd geboren met een mysterieuze huidaandoening die ervoor zorgt dat zijn huid schilfert en schubben vormt. Zijn toestand wordt vermoedelijk veroorzaakt door Agent Orange en de ontbladerde chemische stof die door de VS werd gebruikt tijdens de oorlog in Vietnam. Deze aandoening zorgt ervoor dat hij oververhit raakt en zijn huid kan erg ongemakkelijk worden zonder regelmatig baden. Medewezen hebben hem de bijnaam &lsquoFish&rsquo gegeven. Minh was vroeger gewelddadig tegen stafleden en andere kinderen in het weeshuis, dus moesten ze hem in bedwang houden door hem aan zijn bed vast te binden.

Toen Minh jong was, ontmoette hij Brenda, 79 jaar oud uit het Verenigd Koninkrijk, en ze reist jaarlijks naar Vietnam om hem te zien. Ze hebben in de loop der jaren een hechte band gevormd en zijn goede vrienden geworden. Brenda heeft Minh op veel manieren geholpen in het weeshuis en ze overtuigde het personeel om hem niet vast te binden als hij gewelddadig is en ze heeft een vriend voor hem gevonden die hem elke week laat zwemmen, wat nu Minh's favoriete hobby is.

Waarschijnlijk de meest bekende persoon op deze lijst is Joseph Merrick, de olifantenman. De Engelsman, geboren in 1836, werd een beroemdheid in Londen en verwierf ook bekendheid over de hele wereld. Hij werd geboren met het proteus-syndroom en de aandoening mdasha, waardoor er enorme knobbels op de huid ontstaan ​​en de botten vervormen en dikker worden.

Josephs moeder stierf toen hij elf was en hij werd verworpen door zijn vader. Hij verliet op jonge leeftijd het huis en werkte in Leicester voordat hij contact opnam met een showman. Hij was de hoofdact en kreeg zijn artiestennaam & mdashthe &lsquoElephant Man&rsquo.

Vanwege de grootte van zijn hoofd moest Joseph zittend slapen. Zijn hoofd was zo zwaar dat het onmogelijk voor hem was om liggend te slapen. Op een nacht in 1890 probeerde hij "als normale mensen" te slapen, waarbij hij zijn nek ontwrichtte. De volgende ochtend werd hij dood aangetroffen.

Lees over dit klassieke geval in de woorden van de dokter die de Elephant Man uit de eerste hand heeft bekeken. Koop The Elephant Man en andere herinneringen op Amazon.com!

Didier Montalvo, van het platteland van Colombia, ontwikkelde aangeboren melanocytische naevus, waardoor moedervlekken in een ongelooflijk snel tempo over het hele lichaam groeien. Als gevolg van deze ziekte werd een moedervlek zo groot dat hij Didier's hele rug bedekte. Hij werd door zijn leeftijdsgenoten "schildpadjongen" genoemd omdat de enorme mol eruitzag als een schelp.

Blijkbaar was Didier verwekt tijdens een zonsverduistering en de lokale bevolking geloofde dat zijn moedervlek het werk van de duivel was. Om deze reden werd hij gemeden door andere kinderen en verbannen van de plaatselijke school. Toen de Britse chirurg Neil Bulstrode hoorde over de toestand van Didier, reisde hij naar Bogota om te opereren en de moedervlek te verwijderen. Didier was zes jaar oud toen de operatie werd uitgevoerd. Het was een succes en de hele mol werd weggesneden. Na de operatie gaat Didier nu naar school en leidt een normaal, gelukkig leven.

Mandy Sellars, uit Lancashire, VK, werd gediagnosticeerd met het proteussyndroom en had dezelfde medische aandoening als Joseph Merrick. Het Proteus-syndroom is uiterst zeldzaam en er wordt gedacht dat het wereldwijd slechts 120 mensen treft. Het heeft ervoor gezorgd dat Mandy's benen extreem vergroot zijn, met een totaal gewicht van 95 kilogram en een omtrek van één meter. Omdat haar voeten zo groot zijn, moet ze speciaal passende schoenen kopen die ongeveer $ 4000 dollar kosten. Ze heeft ook een gepersonaliseerde auto, waardoor ze kan rijden zonder haar voeten te gebruiken.

Artsen besloten een van Mandy's benen te amputeren nadat ze diepe veneuze trombose en MRSA had opgelopen. Na de operatie bleef het resterende deel van het been groeien en werd het te zwaar voor haar prothese. Ze heeft nu een nieuwe prothese gekregen die de rest van haar leven mee moet gaan.

Petero Byakatonda is een jongen uit een kleine, landelijke stad in Oeganda die lijdt aan het crouzon-syndroom. Dit treft ongeveer één op de 25.000 geboorten, maar het geval van Petero is een extreem geval. Crouzon-syndroom veroorzaakt misvorming van de schedel, die op zijn beurt de oogbollen uit hun kassen en de oren naar beneden duwt, wat leidt tot problemen met zien en horen. In ontwikkelde landen worden de misvormingen veroorzaakt door het crouzon-syndroom meestal zeer snel na de geboorte behandeld, maar Petero kreeg deze behandeling niet omdat hij honderden kilometers verwijderd is van een ziekenhuis.

Petero's buren kwelden en mijden hem vanwege zijn uiterlijk en hij sloot zich op in zijn kamer en kwam bijna nooit het huis uit. Een dokter merkte zijn toestand op toen hij door het dorp van Petero reed. De dokter zamelde genoeg geld in voor Petero om naar Austin, Texas te reizen voor een levensveranderende operatie. Hij bracht daar zes maanden door terwijl artsen zijn schedel opnieuw vormden. Dit zette veel druk op zijn oogzenuw en hersenen. Een tweede operatie was nodig om het bot rond Petero's ogen te reconstrueren. Complicaties traden op tijdens de tweede operatie en mdashh verloor 80% van zijn totale bloedvolume en zijn toestand werd kritiek. Gelukkig heeft hij het overleefd en leeft hij nu een gelukkig leven in zijn dorp.

José Mestre uit Lissabon, Portugal, ontwikkelde een enorme gezichtsafwijking die op zijn veertiende op zijn lippen begon te groeien. In de loop der jaren groeide deze tumor tot meer dan vijf kilogram. Het zorgde ervoor dat hij aan één oog blind werd en het hem heel moeilijk maakte om te ademen, te eten en te slapen. Hij bracht veertig jaar van zijn leven door zonder behandeling vanwege "jarenlange medische verkeerde informatie, een verkeerde diagnose, gebrek aan financiën en onwil om behandeling te ondergaan vanwege religieuze overtuigingen."

In 2010 reisde José naar Chicago om vier operaties te ondergaan om zijn tumor te verwijderen en zijn gelaatstrekken te herstellen. De tumormassa werd bij de eerste operatie volledig verwijderd en de volgende drie waren bedoeld om het gezicht te reconstrueren. De operaties waren succesvol en José reisde enkele weken na de behandeling terug naar Lissabon.

Dede Koswara is een Indonesische man die het grootste deel van zijn leven de uiterst zeldzame schimmelinfectie Epidermodysplasia verruciformis heeft doorstaan. Dit zorgt ervoor dat grote, harde schimmelgroei uit de huid steekt die opmerkelijk veel op boomschors lijkt. Dit was erg ongemakkelijk geworden voor Dede, waardoor hij de basisfuncties niet met zijn handen kon uitvoeren, omdat ze zo groot en zwaar waren. De schimmel groeit over het hele lichaam, maar komt vooral voor op handen en voeten.

In 2008 kreeg Dede een behandeling in de VS om zes kilo wratten uit zijn lichaam te verwijderen. Nadat dit was gedaan, werden huidtransplantaties op de handen en het gezicht aangebracht. Helaas heeft deze operatie de groei van de schimmel niet gestopt en hij heeft in 2011 verdere operaties ondergaan. Er is geen remedie voor Dede's aandoening.

Foetus in foetu is een uiterst zeldzame ontwikkelingsafwijking die voorkomt bij één op de 500.000 geboorten. De reden voor deze aandoening is onduidelijk, maar veel wetenschappers geloven dat het voorkomt in de vroege stadia van de zwangerschap, wanneer de ene foetus door de andere wordt omhuld. Veel parasitaire tweelingen zijn klein en onontwikkeld, maar anderen kunnen groot worden. Alamjan Nematilaev, uit Khazakstan, had een parasitaire tweeling die haar, ledematen, tanden, nagels, geslachtsdelen, een hoofd en een eenvoudig gezicht ontwikkelde. De tweeling van Alamjan woonde al meer dan zeven jaar in hem voordat het werd ontdekt

In 2003 merkte de schoolarts van Alamjan de gezwollen buik op en stuurde hem naar het ziekenhuis. Artsen onderzochten hem en geloofden dat de knobbel een cyste was. De week daarop werd Alamjan geopereerd en tot verbazing van de dokter vonden ze een baby van twee kilogram en een lengte van twintig centimeter. De arts die de operatie uitvoerde, zei dat Alamjan eruitzag alsof hij in de zesde maand van de zwangerschap was. De ouders van de jongen dachten dat zijn toestand werd veroorzaakt door de straling van de ramp in Tsjernobyl, maar experts hebben dit idee verworpen. Alamjan is volledig hersteld van de operatie, maar tot op de dag van vandaag weet hij nog steeds niet dat zijn tweelingbroer in hem groeide.

Caleb is een Listverse-auteur en moderator uit Cornwall, VK. Je kunt hem volgen op Twitter.


1 &ndash Vrouwelijke overspeligen werden brutaal gemarteld en vermoord

In de Romeinse tijd werd het hele 'papa'meisje'-gedoe iets te letterlijk genomen. Patria Potestas was eigenlijk levenslange onderwerping van kinderen aan de wil van hun vader. Hoewel het evenzeer van toepassing was op zonen als dochters, waren vrouwen eerder gedwongen te doen wat hun vader zei. Alle vaders van wettige kinderen hadden de macht om Patria Potestas en het was een praktijk die andere mediterrane culturen afschuwelijk maakte. Kinderen in deze situatie moesten bijvoorbeeld toestemming vragen aan hun vader om te trouwen. In de Lex Julia, mocht een Romeinse vader onder bepaalde omstandigheden zijn dochter vermoorden als ze overspel pleegde.

Tijdens de middeleeuwen werd het bijzonder grimmig voor vrouwelijke overspeligen. Niet alleen namen bedrogen echtgenoten wraak door middel van moord, ze gebruikten ook af en toe een apparaat genaamd Breast Ripper om hun ongelukkige vrouwen te verminken en te martelen. De Ripper was van metaal en had verschillende klauwen die warm of koud op de blootgestelde borsten van het slachtoffer werden gebruikt. De klauwen scheurden de borsten van de vrouw uit elkaar, in veel gevallen stierven de slachtoffers tijdens het proces. Een variant genaamd The Spider was aan een muur bevestigd terwijl zijn klauwen in de borsten van het slachtoffer haakten. De vrouw werd van de muur weggetrokken totdat haar borsten waren afgescheurd.

De puriteinse kolonisten die Amerika koloniseerden, waren ook dol op het uitdelen van de zwaarst mogelijke straffen voor overspel. In Nathaniel Hawthorne's klassieke roman, The Scarlet Letter, wordt Hester Prynne gestraft door een scharlaken ‘A&rsquo op haar jurk te laten drukken, zodat ze de schande van haar wandaden moest dragen. In werkelijkheid kwam Hester er heel licht mee af in vergelijking met de straffen die overspelige vrouwen in puriteinse kolonies kregen. In die tijd waren seksuele misdrijven inderdaad de meest vervolgde misdaden in New England.

In 1641 werd Anne Linceford bij twee verschillende gelegenheden geslagen voor overspel, terwijl Mary Mendame ook werd geslagen. Mendame werd gegeseld toen in 1639 een kar door de stad werd getrokken, wat een pijnlijke en vernederende ervaring was. In 1631 werd Mary Latham geëxecuteerd wegens overspel. Ze bekende seks te hebben gehad met een tiental mannen en ging naar verluidt vrijwillig naar haar executie in de overtuiging dat ze haar lot verdiende. De mannen in deze verhalen kregen lichtere straffen omdat ze gewoonlijk â€&152verleid werden&rsquo door ‘verleidsters&rsquo.


Waren de mysterieuze moerasmensen menselijke offers?

Een Britse archeoloog beweert dat de wonderbaarlijk bewaarde lichamen in het water werden achtergelaten als offeranden aan de goden.

Ergens rond 60 na Christus werd een man naar een moeras buiten Cheshire, Engeland geleid om te worden gedood. Hij was halverwege de twintig, was ongeveer 1,75 meter lang en had een getrimde baard, snor en bruin haar. Op een armband van vossenbont na, was hij naakt. Het is waarschijnlijk dat hij werd vergezeld en in bedwang gehouden door twee of meer personen.

De details van zijn dood zorgen voor griezelige lectuur.

Eerst kreeg hij een klap van een stomp voorwerp op de bovenkant van zijn hoofd, waarschijnlijk terwijl hij zat, waardoor zijn schedel brak. Toen werd er een koord om zijn nek gegooid. Terwijl hij werd gesmoord, werd zijn keel doorgesneden. Gecombineerd met de druk van de strop, zou dit een geiser van bloed uit de wond hebben doen uitbarsten. Ten slotte kreeg hij een scherpe schop tegen zijn onderrug, waardoor hij met zijn gezicht naar het water van het moeras werd geduwd, waar hij bijna tweeduizend jaar later werd gevonden door arbeiders die turf aan het graven waren in het Lindowmos.

We kennen deze details over het lot van de Lindow-man, zoals hij is gaan heten, vanwege de bijna wonderbaarlijke conserverende eigenschappen van het moeras waar hij werd begraven. Sinds de 18e eeuw zijn honderden lichamen zoals hij uit de moerassen van Noord-Europa gehaald. Hun leeftijden beslaan duizenden jaren, van het stenen tijdperk tot de Tweede Wereldoorlog. De meeste komen echter uit een relatief smalle tijdsperiode, van ongeveer 700 voor Christus. tot 200 na Christus. Velen vertonen tekenen van verschrikkelijk trauma, waaronder marteling, verminking en verminking. Samen zijn ze de koudste van alle koude gevallen, en de redenen voor hun ondergang vormen een van de blijvende mysteries van de Europese archeologie.

Verklaringen voor de redenen waarom de moerasslachtoffers werden gedood, waren onder meer ongelukken, bestraffing voor misdaden, executie van gevangenen en misgelopen overvallen. In haar nieuwe boek Moeraslichamen blootgelegd, betoogt Miranda Aldhouse-Green, een Britse archeoloog en expert op het gebied van de Keltische oudheid, dat geen van deze oorzaken alle beschikbare bewijzen strookt. Door de resultaten van forensisch onderzoek van de lichamen samen te brengen met de getuigenissen van klassieke auteurs en materiaal verzameld door 'droge land'-archeologen, suggereert ze dat de meest waarschijnlijke verklaring ook een van de meest verontrustende is: dat ze het slachtoffer waren van mensenoffers en werden achtergelaten in de wateren van het moeras als een offer aan de goden.

Het eerste wat iedereen opmerkt wanneer ze worden geconfronteerd met een van de moeraslichamen, is hun opmerkelijke staat van bewaring. De Tollund-man, misschien wel het beroemdste moeraslichaam, wordt het 'perfecte lijk' genoemd, voornamelijk vanwege de voortreffelijke toestand van zijn gezicht en hoofd. In 1950 ontdekt door turfstekers in een Deens moeras, werd hij naakt begraven, met uitzondering van een huiden muts en leren riem. Hij was opgehangen en de strop die werd gebruikt zat nog steeds om zijn nek. Gezien het geweld dat hij voor zijn dood leek te hebben ondergaan, is het altijd een verrassing dat zijn gezicht het toonbeeld van rust is. De Deense archeoloog P.V. Glob, aanwezig op de dag nadat hij werd opgegraven, beschreef hem als "een vriendelijke uitdrukking - de ogen licht gesloten, de lippen zachtjes getuit, alsof in stil gebed."

Het behoud van de Tollund Man is ontzagwekkend, maar het was niet opzettelijk. In tegenstelling tot Egyptische mummies danken de moeraslichamen hun toestand aan een scheikundig ongeluk. De moerassen waarin ze werden begraven bevatten weinig zuurstof, wat helpt om de groei van bacteriën te remmen. Het belangrijkste ingrediënt voor de overleving van de moeraslichamen is echter afkomstig van een plant die sphagnum wordt genoemd. Wanneer veenmos afsterft, komen polysachariden vrij die het bacteriële metabolisme blokkeren. Dit zorgt ervoor dat organische stoffen zoals huid, hout, bont en textiel niet bezwijken voor bederf.

Moerassen genezen lichamen in een proces dat lijkt op bruinen, maar hoewel ze geweldig zijn in het behouden van de huid, eten ze botten weg, waardoor de skeletten van de lichamen gekrompen en soms volledig afwezig zijn. Tegelijkertijd vernietigen zuren in moeraswater DNA, waardoor genetische studies onmogelijk worden.De meeste moeraslichamen zijn ontdekt tijdens het afgraven van turf voor gebruik als brandstof, en als gevolg daarvan zijn er veel uit elkaar gehakt door schoppen en schoppen, en meer recentelijk door mechanische turfgravers. (De arme Grauballe-man kreeg zelfs een trap op zijn hoofd, waardoor het ernstig misvormd bleef). Moderne forensische specialisten hebben hard moeten werken om onderscheid te maken tussen het trauma dat tijdens het leven aan de lichamen is toegebracht en de schade die ze hadden opgelopen toen ze werden gevonden.

Naast postmortaal trauma kan het ongewone behoud van de moeraslichamen een extra uitdaging vormen voor onderzoekers. Toen in 1983 een lichaam werd gevonden in het Lindow Moss, dacht de politie eerst dat het toebehoorde aan een onlangs vermoorde vrouw. Bij toeval werd het gevonden op slechts driehonderd meter van het huisje van een man die verdacht werd van de verdwijning van zijn vrouw. Geconfronteerd met het lichaam bekende hij de misdaad. Slechts een paar maanden later werd duidelijk dat het lichaam van een tweeduizendjarige man was.

Maar ondanks deze verwisselingen is er een schat aan forensische gegevens bewaard in het zachte weefsel van de moeraslichamen, en het kan ons veel vertellen over wie deze individuen in het leven waren - hun sociale status, medische geschiedenis en zelfs het voedsel ze aten in hun laatste uren. De laatste maaltijd van de Tollund Man was een soort pap, omschreven als ‘walgelijk’ door een Britse archeoloog die een gereconstrueerde versie proefde voor een programma op de BBC. De Grauballe-man at een pap gemaakt van 60 verschillende soorten planten, die genoeg moederkoren bevatten om hem in coma te brengen, of op zijn minst hem uitzinnig te maken. The Old Croghan Man, een aristocratische reus uit Ierland, leefde voornamelijk van vlees en zuivel, maar zijn laatste maaltijd was karnemelk en ontbijtgranen. De Lindow Man had een 'luxe' maaltijd van platbrood, geroosterd in de grill, met een kleine toevoeging van maretakpollen.

Veel van de moerasslachtoffers leden aan ondervoeding. Anderen lijken beter af te zijn. Sommigen hadden fijn gemanicuurde handen of droegen uitgebreide kapsels die hun rang als vrijgelatenen of krijgers aangaven. Een ongebruikelijk aantal van de moeraslichamen leed aan fysieke misvormingen. Sommige waren vrij klein, zoals een bloemkooloor, of gebogen stekels of zieke gewrichten die het lopen moeilijk zouden hebben gemaakt. Andere afwijkingen waren meer uitgesproken. Een overzicht van onderzoek naar veenlichamen levert een dwerg, een reus en een man met een extra set duimen op. Aldhouse-Green denkt dat dit significant kan zijn, en dat "visueel speciale mensen" opzettelijk het doelwit zijn geweest vanwege hun uniekheid en mogelijk spirituele kracht.

Een ding dat de moeraslichamen duidelijk maken, is dat de mishandeling die ze tijdens de dood hebben ondergaan, even extreem als gevarieerd was. De Haraldskaer Vrouw werd gedood met een garrote. Het Yde-meisje werd gewurgd met haar eigen gordel. De Tollund-man werd opgehangen. De Kayhausen Boy, een tiener uit Noord-Duitsland, werd voor zijn dood vastgebonden. De lichamen van Lindow, Grauballe en Kayhausen werden allemaal doorgesneden. Het Windeby-meisje is verdronken en haar arm is ook afgehakt. De Borremose-vrouw werd gescalpeerd, haar gezicht verbrijzeld en haar rechterbeen gebroken. De Old Croghan Man werd geraakt met een spervuur ​​van slagen, hoogstwaarschijnlijk van een bijl, genoeg om zijn hoofd af te snijden en zijn lichaam in tweeën te snijden.

Het geweld tegen de lichamen ging door na de dood. Bij verschillende lichamen werden de armen doorboord en door de wond werden wilgentakken getrokken. Anderen hadden houten palen door hun knieën geslagen. Aldhouse-Green schrijft dat deze beperkingen een manier kunnen zijn geweest om de doden te temmen, hun geesten vast te pinnen op de plek waar ze stierven. Verschillende lichamen vertonen ook tekenen van rituele vernedering. De meesten werden naakt begraven of alleen in een lijkwade gewikkeld. Het Windeby-meisje had de linkerkant van haar hoofd kaalgeschoren. Het hele hoofd van het Yde-meisje was geschoren en haar haar bleef aan haar zijde. Naast al het andere dat hem werd aangedaan, werden de tepels van de oude Croghan doorgesneden. Dit kan een speciale betekenis hebben gehad: volgens de traditie was het zuigen aan de tepels van een koning in het oude Ierland een manier om hem onderdanigheid te tonen.

De uitgebreide inspanning en voorbereiding die zijn gestoken in het doden van de moeraslichamen suggereert dat dit geen gewone moorden waren. Evenzo suggereert de plaatsing in lichamen van de moerassen dat het geen gewone begrafenissen waren. Crematie was de meest voorkomende vorm van internering in Noord-Europa uit de ijzertijd, terwijl personen met een hogere status soms in eiken kisten werden geplaatst en begraven met grafgiften voor gebruik in de volgende wereld. De moeraslichamen hadden geen van beide. Maar betekent dat noodzakelijkerwijs dat ze werden opgeofferd?

Aldhouse-Green presenteert twee hoofdlijnen van bewijs om te beweren dat dit het geval is. Een komt uit de klassieke oudheid. Verschillende Romeinse historici, waaronder Strabo, Tacitus en Julius Caesar, beschreven versies van mensenoffers die door de volkeren van Noord-Europa werden gebracht. Soms was het een manier om de toekomst te vertellen, en op andere momenten werd het gedaan als onderdeel van een cultus geassocieerd met een bepaalde god of tempel.

De andere kant komt uit de archeologie van de Britse eilanden, waar veel voorbeelden zijn van lichamen die levend begraven lijken te zijn, menselijke resten die werden gebruikt als funderingsafzettingen voor huizen, en graven waarin bedienden werden begraven met hun leiders. Er zijn zelfs tekenen dat lichamen op bepaalde plaatsen uit de moerassen zijn getrokken en honderden jaren na hun dood tentoon zijn gesteld. Moerassen zelf lijken plaatsen van speciale eerbied te zijn geweest. In Duitsland en Denemarken werden wapens, wagens, voedsel, godenbeelden en zelfs hele schepen opzettelijk in hun wateren achtergelaten. Dit waren hoogstwaarschijnlijk als ceremoniële offers, en zoals Aldhouse-Green opmerkt, in samenlevingen waar slavernij gebruikelijk was, zou een mens minder waard kunnen zijn dan een waardevol zwaard of een waardevolle ketel.

Beide bewijselementen vertonen bepaalde tekortkomingen. Aldhouse-Green benadrukt dat met de klassieke historici voorzichtig moet worden omgegaan. Ze schreven tenslotte als buitenstaanders van de culturen die ze beschreven, en elk bracht hun eigen agenda met betrekking tot de gebruiken van het barbaarse noorden. De archeologische vondsten uit Noord-Europa zijn eveneens problematisch. Hoewel het meerdere tekenen van menselijke en dierlijke offers bevat, evenals materiële offers aan de moerassen, geven deze vondsten weinig indicatie - afgezien van een paar verleidelijke hints - over de exacte aard van de overtuigingen die de ceremonies motiveerden. Uiteindelijk komt het beste bewijs voor mensenoffers van de moeraslichamen zelf, en het buitensporige en duidelijk geënsceneerde geweld dat werd gebruikt om ze te doden, zoals in het geval van de Lindow Man.

Hoewel we misschien nooit zeker weten wat er door de hoofden van de moordenaars ging, zullen de moeraslichamen hun fascinatie behouden. Ik bezocht de Tollund-man meer dan twintig jaar geleden tijdens een kinderreis naar Denemarken en ik herinner me nog de levendige schok toen ik zijn gezicht zag. De Ierse dichter Seamus Heaney, die een cyclus van gedichten aan de moeraslichamen wijdde, schreef dat hij alleen al door hun foto's ontroerd was. Hij beschreef de Grauballe-man en vroeg: "Wie zal 'lijk' zeggen / tegen zijn levendige cast? / Wie zal 'lichaam' zeggen / tegen zijn ondoorzichtige rust?" Na duizenden jaren zijn de moeraslichamen nog steeds bij ons en leiden ze een leven dat ze zich in de dood niet hadden kunnen voorstellen.


Anna Miller, die de Amish-gemeenschap verliet, opent een bakkerij in Sunderland en deelt haar verhaal

Anna S. Miller, 23, uit Sunderland, heeft een deel van haar versgebakken brood dat ze verkoopt bij de Amish Bakery in Sunderland. Cori Stedelijke foto

Anna S. Miller, 23, uit Sunderland, heeft een deel van haar versgebakken brood dat ze verkoopt bij de Amish Bakery in Sunderland. Foto door Cori Urban

SUNDERLAND — Eerder dit jaar deed Anna S. Miller voor het eerst twee dingen die ongebruikelijk zijn voor een 23-jarige: ze telefoneerde en ze begon een bedrijf.

Geboren en getogen in een streng Amish-gezin op een melkveebedrijf in Heuvelton, N.Y., verliet de op één na jongste van 11 kinderen in juni het enige leven dat ze ooit had gekend.

Ze liet de koeien met de hand melken, werkte in een moestuin en verkocht producten, hielp de mannen van de gemeenschap met ploegen en planten en hooien, strijken met een ouderwetse stijltang en afwassen in een gootsteen zonder afvoer. Ze wist niet eens van vaatwassers.

"Achteraf gezien zou dat nuttig zijn geweest", zegt de goedgehumeurde jonge vrouw vandaag.

"Anna kwam uit de strengste van de strengste Amish", legt Saloma M. Furlong uit, auteur van "Why I Left the Amish". ," eerder dit jaar.

Een klant kijkt naar gebakken goederen op de veranda van de Amish Bakery in Sunderland waar koekjes, brood en plakkerige broodjes te koop zijn. De bakkerij is open op vrijdag en zaterdag van 8u30 tot 18u. Foto door Cori Urban

Miller woont nu met Furlong en haar man, David, in hun gerenoveerde huis in Sunderland uit de jaren 1920, compleet met een 21e-eeuwse grondige energetische renovatie. Hier heeft Miller haar Amish Bakery opgezet, waar ze gebakken goederen en handgeweven manden verkoopt vanaf de veranda van het huis.

"Het beste deel (van haar nieuwe leven) is het leven met David en Saloma", zei Miller onlangs toen ze haar "Breaking Amish"-achtige verhaal deelde. "Ze zijn aardig voor elkaar en ze hebben een goede relatie met elkaar." ("Breaking Amish" is een reality-tv-serie over TLC die zich richt op de levens van vijf jonge mannen en vrouwen die overwegen om uit de Amish- en doopsgezinde gemeenschappen te breken om een ​​nieuw leven in New York City na te streven en te mijden door hun gemeenschappen.)

Een deel van de reden waarom Miller haar Amish-gemeenschap verliet, was de mannelijke overheersing.

"De mannelijke overheersing in haar gemeenschap is intens", zei Furlong, die opgroeide in een minder beperkende Amish-gemeenschap in Ohio. "Ze was getuige van een totale overheersing van haar vader over haar moeder."

Ze kon niet meer van de meningsverschillen van haar ouders onder ogen zien, en ze had een glimp van de wereld "buiten" opgevangen toen ze manden en producten verkocht bij een kraampje langs de weg.

Miller had weinig vooruitzichten op een huwelijk in de vijf jaar dat ze maar zes dates had gehad, en vier daarvan waren met achterneven. "Ze zag haar leven lang als een oude meid, levend onder de jurisdictie van de familie van een zus of broer", zei Furlong, die in 1977 op 20-jarige leeftijd haar Amish-leven achter zich liet.

Miller was gestuurd om een ​​getrouwde zus voor een korte periode te helpen, en toen ze thuiskwam, had haar vader besloten dat ze de post niet langer in de brievenbus kon krijgen.

"Dat was de trigger", zei Miller. "Ik kan dit niet aan als mijn vader ons zo behandelt."

Ze vertrok die avond en kocht een enkele reisbuskaartje van $ 75 naar West Hartford, Conn., met geld dat ze thuis of op de boerderij had gespaard van haar salaris van $ 4 tot $ 6 per dag.

En ze gebruikte voor het eerst een telefoon. Miller belde een vrouw waarvan haar was verteld dat ze haar zou kunnen helpen, en ze belandde bij het huis van de vrouw.

Miller onthult de details van haar vertrek uit de Amish-gemeenschap niet, omdat ze niemand problemen wil veroorzaken.

De persoon in Connecticut vond Furlong op internet en nam contact met haar op voor hulp bij het begrijpen van de Amish-cultuur van Miller. In juli verhuisde Miller naar Sunderland, waar ze haar bakkerij- en mandenzaak was begonnen.

"Ik was gewend om manden te maken en te bakken, dus besloot ik dat te doen", zei ze, terwijl ze uitlegde dat ze geen bakkerij kon hebben in het huis van Connecticut omdat die supporter huisdieren had. "Saloma zei dat dit huis het zou doen."

Miller is een eenvoudige en zachtaardige vrouw met bruin haar in een knot op haar hoofd. Ze spreekt na zorgvuldig haar woorden te hebben gekozen. Een Duits dialect kan nog steeds worden gedetecteerd omdat het haar eerste taal is, maar ze krijgt momenteel Engelse bijles.

Op een recente dag droeg ze een blauwgroen T-shirt onder een aquajack, een paarse kuitlange rok, zwarte kousen en zwarte schoenen. Ze glimlachte en sprak gemakkelijk met klanten die de trap naar de veranda beklommen om haar waren te kopen.

Handgemaakte manden en zelfgebakken producten zijn te koop bij de Amish Bakery in Sunderland, gemaakt door Anna S. Miller, geboren en getogen op een Amish-melkveebedrijf in de staat New York. Foto door Cori Urban

UPS-chauffeur Alex Desrosiers uit South Hadley is een vaste klant. Hij glimlachte toen hij een brood pakte van een van de twee tafels vol met gebak en manden en kondigde aan dat het nog warm was uit de oven.

"De eerste keer dat ik dit brood at, zei ik dat het het beste witte brood was dat ik ooit in mijn leven heb gehad", zei Desrosiers enthousiast. "Ik zeg tegen iedereen dat ze hierheen moeten komen."

Maar het is niet alleen het witte brood dat hij lekker vindt, hij kocht ook een havermoutbrood, een rozijnenbrood en een bord plakkerige broodjes zonder noten, voor $24. "De plakkerige broodjes zijn fantastisch," zei hij.

Havermout en witbrood verkopen voor $ 5 per brood, rozijnen zijn $ 4. Sticky buns, met of zonder noten, worden per bord verkocht voor $ 10, $ 7 en $ 5, een enkel broodje is $ 2. Havermout-rozijnenkoekjes zijn $ 4 per dozijn. En er zijn ook andere lekkernijen.

"Ik hoorde dat (het havermout)brood erg goed was", zei klant Irene S. LaRoche uit Sunderland. "Mensen praatten erover."


Vrouwelijke predikanten in de Bijbel

Een dominee is een herder. Dat is wat het woord letterlijk betekent. Een pastor is iemand die geestelijke schapen hoedt en leidt.

Laat me die vraag met een betere beantwoorden: als God een vrouw begaafd en geroepen heeft tot herder, moeten we hem dan tegenwerken?

Hier is er nog een: aangezien God vrouwen de kracht heeft gegeven om kerken te leiden in het Nieuwe Testament, is er enige reden om te verwachten dat hij daar vandaag mee is gestopt?

Sommigen zullen misschien zeggen: "Er worden geen vrouwelijke predikanten genoemd in de Bijbel." Ook worden er in de Bijbel geen mannelijke predikanten genoemd. Doorzoek de Schriften en je zult niemand vinden die geïdentificeerd wordt als Pastor Zus-en-die.

We leven in het tijdperk van de beroemde voorganger, maar de vroege kerk had zoiets niet. Wat het wel had waren naamloze groepen ouderlingen of opzichters, zoals de ouderlingen van Efeze die Paulus ontmoetten, of de ouderlingen die Paulus begroette aan het begin van zijn brief aan de Filippenzen.

Dat gezegd hebbende, de Bijbel identificeert ten minste drie vrouwen die predikant waren. Het is tijd voor ons om deze weinig bekende dames te ontmoeten.

Pastoor Prisca

Prisca was een van Pauls beste vrienden. Ze waren zulke dierbare vrienden dat de apostel haar noemde bij de verkleinwoordversie van haar naam, Priscilla.

Priscilla en haar man Aquila waren Joodse zakenmensen die Paulus in Korinthe ontmoetten en met hem naar Efeze reisden (Handelingen 18). Toen Paulus Efeze verliet, bleven Priscilla en Aquila achter en gingen door met het prediken van het evangelie (1 Kor 16:19). Al snel organiseerden ze een kerk die in hun huis bijeenkwam. Later gingen ze naar Rome en stichtten een andere kerk. We weten dit vanwege de manier waarop Paulus hen begroet in zijn brief aan de Romeinen:

Groet Priscilla en Aquila, mijn medewerkers in Christus Jezus. Ze riskeerden hun leven voor mij. Niet alleen ik, maar alle kerken van de heidenen zijn hen dankbaar. Groet ook de kerk die bij hen thuis samenkomt. (Romeinen 16:3-5a)

Deze korte vermelding spreekt boekdelen. Priscilla en haar man waren niet alleen leiders van de thuisgroep, ze waren kerkstichters met een multinationale erfenis. Haar invloed was zo groot dat Paulus zei dat de heidense kerken Priscilla veel dank verschuldigd waren.

Wat deed Priscilla? Om Gene Edwards te citeren, Priscilla was "Pauls rechterhand." Paul beschouwde haar als zijn gelijke en zei dat ze haar leven voor hem had gewaagd (als een goede herder).

Priscilla was niet alleen een prediker of leraar. Ze was een voorganger van de apostelen. Ze leidde Apollos op in Efeze en had twee apostelen, Andronicus en Junia, in haar kerk in Rome. Priscilla was inderdaad niet alleen een dominee, ze was een Super-pastor die reuzen grootbracht in het geloof. (Ik denk dat ze nooit de memo heeft gekregen over vrouwen die zwijgen in de kerk.)

Nympha's kerk

In een tijd dat de kerk alleen bij mensen thuis bijeenkwam, werden verschillende vrouwen erkend als kerkleiders. Priscilla was de ene Nympha was de andere.

Paulus begroette “Nympha en de gemeente die in haar huis is” (Kol. 4:15). We weten heel weinig over Nympha. Haar huis bevond zich ofwel in Laodicea of ​​elders in de Lycus-vallei. Was ze dominee? Leidde zij de kerk die in haar huis bijeenkwam? Dat moet ze gedaan hebben, want Paul groet niemand anders in haar kerk.

Chloe en haar mensen

Chloe is nog een van die intrigerende mensen die maar één keer in de Bijbel wordt genoemd: "Ik ben over u geïnformeerd, mijn broeders, door Chloe's volk, dat er ruzies onder u zijn" (1 Kor. 1:11).

We weten niets over Chloe, behalve dat ze in Korinthe woonde en mensen had.

Wie waren deze mensen? Waren het haar metgezellen of een kerk die in haar huis bijeenkwam? We weten het niet zeker. Maar op dezelfde manier waarop "mannen van James" naar Antiochië kwamen, kwamen "mensen van Chloe" naar Paul, en hij herkende haar als een leider binnen de kerkgemeenschap. Kortom, ze was predikant.

Als Paul bezwaar had tegen vrouwelijke predikanten, zou het bezoek van Chloe's mensen hem de perfecte gelegenheid hebben gegeven om dat te zeggen. Om Tim Fall te citeren, zou Paul zijn zorgen als volgt hebben uitgedrukt:

Het is mij ter ore gekomen dat een vrouw (Chloe) een groep broeders en zusters voorzit. Dit mag niet! Is er niet een man onder u die het kan overnemen? Wacht niet tot ik onder jullie ben om deze gruwel te corrigeren.

Natuurlijk zei Paul zoiets niet omdat Paul geen probleem had met vrouwen in leiderschap. In plaats van Chloe's mensen te berispen omdat ze een vrouw de leiding gaven, gaf hij ze de eer dat ze zijn aandacht op een probleem hadden gevestigd.

Veel mensen zeggen dat vrouwen geen voorgangers kunnen zijn en geen kerken kunnen leiden, maar toch deden vrouwen precies deze dingen in de Bijbel. De nieuwtestamentische kerk had vrouwelijke voorgangers, vrouwelijke apostelen, vrouwelijke profeten, vrouwelijke evangelisten en vrouwelijke leraren, omdat God ons allemaal, mannen en vrouwen, heeft opgedragen om het goede nieuws te verkondigen. Sommigen zeggen dat vrouwen geen les kunnen geven omdat Eva bedrogen werd. Ze vergeten dat Jezus ons heeft verlost van alle fouten die Eva en Adam hebben gemaakt, en hij bewees het door vrouwen sterker te maken en hen onder zijn discipelen op te nemen.

“Maar Paulus, je bent vergeten dat de kwalificaties voor een predikant die Paulus in 1 Timoteüs 3 gaf, vrouwen uitsluiten.”

Nee, dat heb ik niet, en nee dat doet het ook niet. Hoewel veel kerken vrouwen uitsluiten van invloedrijke leiderschapsposities, hebben de redenen hiervoor meer te maken met traditie dan met wat de Bijbel zegt.


Inhoud

Susanna Magrietha "Sandra" Laing werd in 1955 geboren als zoon van Susanna Margaretha "Sannie" (née Roux) (1920-2001) en Abraham Laing (1916-1988), Afrikaners in Piet Retief, een kleine conservatieve stad in Zuid-Afrika tijdens de apartheid , toen wetten officieel regeerden, sociale kasten van raciale classificatie instelden.Haar grootouders van vaderskant waren Alfred Laing (1874-1962) van Memel, Duitsland (nu Klaipėda, Litouwen) en Hester Sophia Goosen (1877-1949) haar grootouders van moederskant waren Adriaan Roux (1876-1967) en Susanna Magrietha Veldman (1886-1967) , naar wie Sandra is vernoemd. Ze had een donkerdere huid dan andere leden van haar familie, wat duidelijker leek te worden naarmate ze ouder werd. Haar ouders, grootouders en overgrootouders waren allemaal blank, maar Sandra vertoonde de fysionomie van Afrikaanse voorouders van eerdere generaties, misschien uit de 18e eeuw of recenter. [4] Haar familie behandelde haar als blank, net als hun zonen Adriaan en Leon, en samen gingen ze naar de Nederlands Hervormde Kerk. [4]

Toen Laing 10 jaar oud was en op een geheel witte kostschool zat, werd ze door de schoolautoriteiten [4] van school gestuurd vanwege klachten van de ouders van andere studenten, gebaseerd op haar uiterlijk: voornamelijk haar huidskleur en de textuur van haar haar. Ze geloofden dat ze "gekleurd" was, een term voor mensen van gemengd ras. [5] Ze werd weggestuurd en naar huis begeleid door twee politieagenten. [4]

Sandra's ouders hebben verschillende juridische strijd geleverd om haar als blank te classificeren, op basis van haar gedocumenteerde afkomst via hen. Haar vader onderging in de jaren zestig een bloedtypetest voor vaderschap, omdat DNA-tests nog niet beschikbaar waren. De resultaten waren verenigbaar met het feit dat hij haar biologische vader was, hoewel dergelijke tests buitengewoon onnauwkeurig zijn vanwege het kleine aantal bloedgroepen dat de meeste mensen hebben. [4]

Na de publiciteit merkte Laing dat ze werd gemeden door de blanke gemeenschap, hoewel ze in 1966 opnieuw als blank werd geclassificeerd toen de wet werd gewijzigd om een ​​persoon als blank te classificeren als beide ouders als blank werden geclassificeerd. Ze ging naar een gekleurde kostschool weg van haar familie en werd ondergedompeld in de niet-blanke wereld. Haar enige vrienden waren de kinderen van zwarte werknemers. Op 16-jarige leeftijd vluchtte Laing naar Swaziland met Petrus Zwane, een zwarte Zuid-Afrikaan die Zulu sprak. Ze kreeg drie maanden cel voor illegale grensoverschrijding. Haar vader dreigde haar te vermoorden voor het huwelijk en verbrak het contact met haar. Ze hebben elkaar nooit meer ontmoet. [4]

Hoewel zij en haar man twee kinderen hadden, die als "gekleurd" werden geclassificeerd, dreigde ze ze te verliezen, tenzij ze ook als "gekleurd" werd geclassificeerd, omdat een blanke ouder geen gekleurde kinderen kon opvoeden. Op 26-jarige leeftijd regelde ze officieel de wijziging van het raceklassement, hoewel haar vader eerder toestemming had geweigerd. Behalve tijdens geheime uitstapjes om haar moeder te zien toen haar vader het huis uit was, was Laing vervreemd van haar familie en worstelde ze om economisch te overleven. [4] Toen haar ouders bij Piet Retief wegtrokken, waren de clandestiene bezoeken niet meer mogelijk. Laing verloor het contact met haar familie volledig. [6]

Laing en haar man gingen uit elkaar vanwege de druk die ze ondergingen, en ze plaatste hun kinderen een tijdje onder overheidszorg. Jaren later trouwde ze opnieuw, met Johannes Motloung, een Sotho-sprekende man. Ze kregen samen drie kinderen en ze was in staat om haar eerste twee kinderen terug te krijgen, ze zijn nu allemaal volwassen en hebben een eigen gezin. In de jaren tachtig probeerde Laing zich te verzoenen met haar familie. Ze hoorde dat haar vader was overleden en dat haar moeder Sannie weigerde haar te zien. [4]

In 2000 de Johannesburg Times spoorde Laing op om meer te weten te komen over haar jaren sinds het einde van de apartheid. De krant hielp haar haar moeder te vinden, en ze konden zich verzoenen. Sannie zat toen in een verpleeghuis. Sannie en de twee waren samen voor de dood van haar moeder in 2001. [4]

De publiciteit hielp Laing, haar man en familie aan nieuwe woningen. Ze wonen nu in Leachville, een nieuwbouwwijk ten oosten van Johannesburg. In 2009 werd gemeld dat Laings broers haar nog steeds niet wilden zien. [7] Ze heeft gezegd in interviews met: de bewaker en Kleine leugentjes om bestwil dat ze bleef hopen dat ze op een dag van gedachten zouden veranderen. [4] [7]


Inhoud

Volgens de Nieuwtestamentische geleerde Frank Stagg en de classicus Evelyn Stagg [1] bevatten de synoptische evangeliën van het canonieke Nieuwe Testament relatief veel verwijzingen naar vrouwen. De evangelische bijbelgeleerde Gilbert Bilezikian is het daarmee eens, vooral in vergelijking met literaire werken uit hetzelfde tijdperk. [2] : p.82 Noch de Staggs noch Bilezikian vinden een geregistreerd geval waarin Jezus een vrouw te schande maakt, kleineert, verwijt of stereotypeert. Deze schrijvers beweren dat voorbeelden van Jezus' manier van doen leerzaam zijn om zijn houding ten opzichte van vrouwen af ​​te leiden en herhaaldelijk laten zien hoe hij vrouwen bevrijdde en bevestigde. [1] Starr schrijft dat van alle grondleggers van religies en religieuze sekten, Jezus alleen staat als degene die op geen enkele manier vrouwen discrimineerde. Door woord of daad moedigde hij nooit de geringschatting van een vrouw aan. [3] Karen King concludeert, gebaseerd op het verslag van Jezus' interactie met een Syro-Fenicische vrouw in Marcus 7:24-30 en Mattheüs 15:21-28, dat "een niet nader genoemde heidense vrouw Jezus leerde dat de bediening van God niet beperkt is aan bepaalde groepen en personen, maar behoort aan allen die geloof hebben." [4]

De evangeliën van het Nieuwe Testament, geschreven tegen het laatste kwart van de eerste eeuw na Christus, vermelden vaak dat Jezus in het openbaar en openlijk tot vrouwen sprak tegen de sociale normen van die tijd. [5] Vanaf het begin hadden Joodse vrouwelijke discipelen, waaronder Maria Magdalena, Joanna en Susanna, Jezus vergezeld tijdens zijn bediening en hem met eigen middelen ondersteund. [Luc. 8:1-3] [6] Kenneth E. Bailey [7] bracht 40 jaar door als Presbyteriaanse professor in het Nieuwe Testament in Egypte, Libanon, Jeruzalem en Cyprus. Hij schrijft over het christendom vanuit een culturele visie uit het Midden-Oosten. Hij vindt bewijs in verschillende passages in het Nieuwe Testament dat Jezus vrouwelijke discipelen had. Hij citeert eerst de gemelde gelegenheid toen het gezin van Jezus verscheen en hem vroeg om met hem te spreken. Jezus antwoordde:

"Wie is mijn moeder en wie zijn mijn broers?" En zijn hand uitstrekkend naar zijn discipelen, zei hij: "Hier zijn mijn moeder en mijn broers! Want wie de wil van mijn Vader in de hemel doet, is mijn broer en zus en moeder."

Bailey betoogt dat Jezus volgens de gewoonten in het Midden-Oosten niet op de juiste manier naar een menigte kon hebben gebaard Heren en zei: "Hier zijn mijn broer en zus en moeder." Dat had hij alleen maar tegen een menigte van beide mannen kunnen zeggen en Dames. Daarom waren de discipelen die voor hem stonden, samengesteld uit mannen en vrouwen. [7]

De evangeliën vermelden verschillende gevallen waarin Jezus de hand reikt naar 'onopvallende' vrouwen, onopvallende stille lijders die op de achtergrond verdwijnen en door anderen worden gezien als 'verwaarloosbare entiteiten die voorbestemd zijn om aan de rand van het leven te bestaan'. [2] Jezus merkt ze op, herkent hun nood en "in een glorieus hartverscheurend moment zet Hij ze centraal in het drama van de verlossing terwijl de schijnwerpers van de eeuwigheid op hen neerstralen, en Hij vereeuwigt ze in de heilige geschiedenis." [2] : p.82

Peter's schoonmoeder Edit

De drie synoptische evangeliën beschrijven allemaal de genezing van de schoonmoeder van Simon Petrus. Toen Jezus het huis van Petrus binnenkwam, zag hij de schoonmoeder van Petrus met koorts in bed liggen. Hij genas de vrouw van koorts door haar hand aan te raken. Ze stond op en begon op hem te wachten. Met deze specifieke genezing gebeurt er iets unieks. Heel vaak verlieten mensen, nadat ze waren genezen, Jezus om hun hernieuwde leven voort te zetten. De schoonmoeder van Peter stond echter onmiddellijk op en begon hem te "dienen".

De vrouw die het kleed van Jezus aanraakte Edit

Jezus beoefende de bediening van de aanraking, waarbij hij soms de "onaanraakbaren" aanraakte en hen hem liet aanraken. Een van de dingen die als verontreinigend werden beschouwd (een persoon diskwalificeren voor de rituelen van religie) was een kwestie van bloed, vooral menstruatie of bloeding. Een van die vrouwen werd al 12 jaar geplaagd door een bloedstroom, en niemand had haar kunnen genezen. Ze vond het geloof in een menigte om zich een weg naar Jezus te banen, door hem van achteren te benaderen om onopvallend te blijven, en gewoon zijn kleed aan te raken. [Mk. 5:27] Toen ze dat deed, gebeurden er twee dingen: de bloedstroom stopte en ze werd ontdekt. [2] : p.83

Jezus draaide zich om en vroeg wie hem aanraakte. De discipelen probeerden de vraag terzijde te schuiven en protesteerden dat in zo'n menigte geen enkel individu kon worden onderscheiden. Jezus drong aan op zijn vraag en de vrouw kwam en beefde aan zijn voeten, ze legde haar reden uit en vertelde te midden van de menigte welke zegen haar was overkomen. [Luc. 8:47] Jezus behandelde haar als waardevol, en berispte haar niet voor wat de Levitische code van heiligheid zou hebben beschouwd als verontreinigend. [Lev. 15:19-25] Integendeel, hij bevrijdde haar van elk schuldgevoel voor haar schijnbaar onbezonnen daad, tilde haar op en noemde haar 'Dochter'. Hij vertelde haar dat haar geloof haar redde, haar zijn liefde schonk en haar in zijn geheel wegzond. [Mk. 5:34]

Fontaine schrijft: "De 'chutzpah' getoond door de vrouw die 12 jaar bloedde terwijl ze haar redding uit de mantel van de genezer wurmde, is evenzeer een maatstaf voor haar wanhoop als een getuigenis van haar geloof." [8] : p.291 Fontaine merkt op dat "de Bijbel vrouwen beschouwt als een groep mensen die vervuld zijn, gelegitimeerd zijn, een volledig lidmaatschap van hun gemeenschap hebben gekregen en op hun oude dag door hun kinderen worden verzorgd", en dat onvruchtbare vrouwen het risico liepen verbannen te worden uit hun gemeenschappen. Ze merkt op dat wanneer gehandicapte mensen worden genezen, de handeling 'in de eerste plaats de nadruk legt op het opmerkelijke medeleven van degene die de goede daad doet, niet op de verdienstelijke aard of waardigheid van de ontvanger'. [8] : p.290

Dochter van Jaïrus Edit

Jaïrus was een van de heersers van de Joodse synagoge en had een dochter die erg ziek was geweest en nu op sterven lag. Ze was enige dochter en was twaalf jaar oud. Toen Jaïrus hoorde dat Jezus dichtbij was, kwam hij naar Jezus toe, viel voor hem neer en smeekte Jezus om te komen kijken naar zijn zieke dochter. Ze was in coma geweest en in Mattheüs 9:18 zegt haar vader dat ze al dood is. Jezus ging naar haar toe, hoewel de anderen hem bespotten en zeiden dat het te laat was. Toen hij haar lichaam zag, nam hij haar bij de hand en zei tegen haar: "Talitha koum", wat betekent: "Meisje, ik zeg je, sta op!" Ze stond meteen op en liep rond. Hij gaf strikte orders dat niemand dit mocht weten en zei dat ze iets te eten moest krijgen.

Weduwe van Nain Edit

De weduwe woonde in een afgelegen stadje op een heuvel in Galilea. De dood van haar enige zoon liet haar echter weinig middelen van bestaan. [1 Tim. 5:4] Jezus zag de rouwende vrouw in de begrafenisstoet. Jezus gaf het bevel "Sta op!" en gaf de verbijsterde zoon terug aan zijn moeder. 'Ze wisten allemaal dat God een bijzondere liefde had voor de kleine weduwe met één zoon in Naïn van Galilea.' [2] : p.84

De vrouw is dubbel gebogen Edit

Jezus was op de sabbat aan het onderwijzen in een synagoge en zag een vrouw die "achttien jaar lang verlamd was door een geest". Ze was voorovergebogen en kon helemaal niet overeind komen. Hij riep de vrouw toe, zei: "Vrouw, je bent verlost van je zwakheid", legde toen zijn handen op haar lichaam en onmiddellijk richtte ze zich op en prees God. [Luc. 13:13]

De synagogeheerser, de verdediger van de sabbat, was verontwaardigd omdat Jezus op de sabbat had genezen. In plaats van Jezus te confronteren, berispte hij de vrouw in het openbaar door tegen de hele gemeente te zeggen: "Er zijn zes dagen om te werken. Kom dus en laat je genezen op die dagen, niet op de sabbat". [9] Jezus antwoordde: "Huichelaars! Maakt niet ieder van jullie op de sabbat zijn os of ezel los van de stal en leidt hem naar buiten om hem water te geven? Zou dan niet deze vrouw, een dochter van Abraham, die Satan achttien lange jaren gebonden heeft gehouden, op de sabbatdag bevrijd worden van wat haar bond?" [Luc. 13:15-16] De Staggs benadrukken dat dit de enige verwijzing in het Nieuwe Testament is naar "a dochter van Abraham". [1] Ze concluderen dat Jezus over deze vrouw sprak alsof ze net zo goed tot de familie van Abraham behoorde als de zonen van Abraham.

Jezus, die zich altijd aan zijn kuisheidsverbond hield, presenteerde vrouwen als modellen van geloof aan zijn toehoorders. In de toenmalige cultuur waren vrouwen niet te zien of te horen, omdat ze werden beschouwd als 'corrupte invloeden die moesten worden gemeden en veracht'. [2]

De weduwe van Sarefath Edit

De koningin van het zuiden Edit

Gelijkenis van de tien maagden Edit

De hardnekkige weduwe

Het offer van een arme weduwe Bewerken

Jezus eert een arme weduwe die "twee koperen munten" in de schatkamer van de tempel wierp. Wat de weduwe aan God gaf, was de totaliteit van haar bezittingen. Vrouwen hadden slechts beperkte toegang tot de tempel in Jeruzalem. Daar vond Jezus de meest prijzenswaardige vroomheid en offergave, niet in de rijke donateurs, maar in een arme vrouw. [1]

In de gelijkenis van de verloren munt en de gelijkenis van het zuurdesem presenteert Jezus zijn eigen werk en de groei van het Koninkrijk van God in termen van een vrouw en haar huishoudelijk werk. [10] Deze gelijkenissen volgen respectievelijk de gelijkenis van het verloren schaap en de gelijkenis van het mosterdzaad en delen dezelfde boodschappen als hun meer op mannen gerichte tegenhangers.

Joel B. Green schrijft over de gelijkenis van het zuurdesem dat Jezus "mensen - man of vrouw, bevoorrecht of boer, het maakt niet uit - vraagt ​​om het domein van een eerste-eeuwse vrouw en huishoudkok te betreden om inzicht te krijgen in de domein van God." [11]

Hun doden opvoeden

De evangeliën beschrijven drie wonderen van Jezus die mensen uit de dood opwekte. In twee van die drie incidenten worden de doden teruggegeven aan vrouwen - aan Maria en Martha, hun broer Lazarus [Joh. 11:1-44] en aan de niet nader genoemde weduwe uit Naïn, haar enige zoon. [Luc. 7:11-17]

Waarschuwing tegen lust Bewerken

In de Bergrede legde Jezus de Tien Geboden uit. Hij verdedigde de waarde van vrouwen door de lust van mannen gelijk te stellen aan overspel, dat bestraft kan worden met de hel.

Waarschuwing tegen echtscheiding Bewerken

Jezus legde het boek Deuteronomium uit. Wat betreft de gewoonte van mannen om te scheiden, verdedigde hij de rechten van echtgenotes door ongerechtvaardigde echtscheiding gelijk te stellen aan de schuld van het veroorzaken van de zonde van overspel.

Na de opstanding van Jezus koos hij ervoor om eerst aan een groep vrouwen te verschijnen en gaf hen het voorrecht om zijn opstanding te verkondigen en zijn instructies aan de apostelen mee te delen. [Mt. 28:8-10] . In het verhaal impliceert de eerste verschijning aan hen dat zijn bewering niet oneerlijk was omdat een rationele bedrieger niet zou verschijnen aan getuigen die niet in de rechtbank konden getuigen (d.w.z. de groep vrouwen).

Bij de tempel in Jeruzalem Edit

De canonieke evangeliën bieden slechts één verhaal over Jezus als jongen: het verhaal van Lucas over de jongen Jezus in de tempel van Jeruzalem. Volgens Lucas namen zijn ouders, Jozef en Maria, de 12-jarige Jezus mee naar Jeruzalem op hun jaarlijkse pelgrimstocht naar het Pascha. Maria en Jozef begonnen hun reis naar huis zonder Jezus, in de veronderstelling dat hij ergens in de karavaan was met verwanten of kennissen. Toen zijn ouders hem drie dagen later vonden, zei Mary: 'Zoon, waarom heb je ons zo behandeld? Je vader en ik hebben angstig naar je gezocht.' De jongen Jezus herinnerde haar respectvol maar vastberaden aan een hogere claim die hij moest beantwoorden: "Wist je niet dat ik me met de zaken van mijn Vader moest bezighouden?" [1] : pp.103–104, 224 Het is opmerkelijk dat Jezus in gehoorzaamheid aan zijn ouders wegging en aan hen onderworpen was.

Op de bruiloft in Kana van Galilea Edit

Maria vertelde Jezus dat de wijn schaars was. Vandaag lijkt zijn antwoord misschien kortaf: "Vrouw, wat heb ik met je te maken? Mijn uur is nog niet gekomen." [Joh. 2:4]

Noch hier noch elders doet Jezus afstand van de moeder-zoon relatie als zodanig, maar hier, zoals in Lukas 2:49, verklaart hij zijn roeping (ministeriële) onafhankelijkheid van zijn moeder. Hij heeft een "uur" om elkaar te ontmoeten, en Maria, hoewel zijn moeder, kan de komst ervan niet bespoedigen of belemmeren. [1]: pp.103–104, 236

De meeste geleerden geloven dat er in het antwoord van Jezus aan zijn moeder geen gebrek aan respect was. Volgens Matthew Henry's commentaar, hij gebruikte hetzelfde woord toen hij met genegenheid van het kruis tot Maria sprak. [12] Geleerde Lyn M. Bechtel is het niet eens met deze lezing. Ze schrijft dat het gebruik van het woord "vrouw" in verwijzing naar Jezus' moeder "verrassend is. Hoewel het niet ongepast of oneerbiedig zou zijn om een ​​gewone vrouw op deze manier aan te spreken (zoals hij vaak doet: zie Johannes 4:21, 8). :10 , 20:13-15), is het ongepast om zijn moeder 'vrouw' te noemen" (Bechtel 1997, p. 249) harv error: no target: CITEREFBechtel1997 (help) . Bechtel betoogt verder dat dit een middel is dat Jezus gebruikt om afstand te nemen van het jodendom.

Bisschop William Temple zegt echter dat er geen Engelse uitdrukking is die de originele "Vrouw, laat me met rust" vertegenwoordigt. "In het Grieks is het volmaakt respectvol en kan het zelfs teder zijn - zoals in Johannes 19:27. We hebben geen corresponderende term 'dame' is kostbaar, en 'mevrouw' is formeel. Dus we moeten eenvoudig vertalen en de context de toon." [13] Sommige versies van de Bijbel vertalen het als "Lieve vrouw". (Joh. 2:4 NLT NCV AMP)

Aan de voet van het kruis Edit

Jezus, de eerstgeboren zoon van Maria, nam de verantwoordelijkheid op zich om voor de toekomst van zijn bejaarde moeder te zorgen. Kort voordat hij stierf, trof Jezus regelingen dat de discipel van wie Jezus hield, voor haar zou zorgen.

Maria Magdalena (ook wel Mirjam van Magdala genoemd) is een van de vrouwen afgebeeld in het Nieuwe Testament die Jezus en zijn twaalf apostelen vergezelden, en die ook hielpen om de mannen financieel te ondersteunen. [Luc. 8:2-3] Volgens Marcus 15:40, Matteüs 27:56, Johannes 19:25 en Lucas 23:49 was zij een van de vrouwen die bij de kruisiging van Jezus achterbleven. Het Nieuwe Testament zegt dat ze Jezus in een graf zag liggen. Markus 16:9 meldt dat Jezus na zijn opstanding eerst aan Maria Magdalena verscheen. Het Nieuwe Testament zegt ook dat Jezus zeven demonen uit haar had geworpen.

Eeuwenlang werd Maria Magdalena in het westerse christendom geïdentificeerd als een overspelige en berouwvolle prostituee, hoewel het Nieuwe Testament haar nergens als zodanig identificeert. In de late 20e eeuw brachten ontdekkingen van nieuwe teksten en veranderend kritisch inzicht dit in twijfel. Volgens de Harvard-theoloog Dr. Karen King was Maria Magdalena een prominente leerling en leider van een vleugel van de vroegchristelijke beweging die het leiderschap van vrouwen promootte. [4]

King citeert verwijzingen in het evangelie van Johannes dat de verrezen Jezus Maria speciaal onderwijs geeft en haar de opdracht geeft als 'apostel van de apostelen'. Zij is de eerste die de opstanding aankondigt en de rol van apostel speelt, hoewel de term niet specifiek voor haar wordt gebruikt (hoewel ze in het oosterse christendom wordt aangeduid als "Gelijk aan de apostelen"). Latere traditie noemt haar echter "de apostel der apostelen". King schrijft dat de kracht van deze literaire traditie het mogelijk maakt te suggereren dat Maria historisch gezien een profetische visionair en leider was binnen een sector van de vroegchristelijke beweging na de dood van Jezus.[4] Asbury Theological Seminary Bijbelgeleerde Ben Witherington III bevestigt het nieuwtestamentische verslag van Maria Magdalena als historisch: "Maria was een belangrijke vroege discipel en getuige voor Jezus." [14] Hij vervolgt: "Er is absoluut geen vroeg historisch bewijs dat de relatie van Miriam (Maria) met Jezus iets anders was dan die van een discipel van haar Meesterleraar."

Jeffrey Kripal, voorzitter van de afdeling Religiewetenschappen van de Rice University, schrijft dat christelijke gnostische teksten Maria Magdalena een centrale gezagspositie gaven, maar deze teksten werden uitgesloten van orthodoxe bijbelse canons. Kripal beschrijft Maria Magdalena als een tragische figuur die een belangrijke rol behield die later werd verkleind door de mannelijke kerkleiders (Kripal 2007, p. 51) harv error: no target: CITEREFKripal2007 (help) . Kripal legt uit dat gnostische teksten een intieme, mogelijk seksuele relatie tussen Jezus en Maria Magdalena suggereren, maar dat de seksualiteit van Jezus absoluut dubbelzinnig is op basis van het beschikbare bewijs: "De historische bronnen zijn simpelweg te tegenstrijdig en tegelijkertijd te stil over de kwestie".( Kripal 2007, p. 50) harv-fout: geen doel: CITEREFKripal2007 (help)

Volgens Kripal bevatten de gnostische teksten "consistent [presenteren] Maria als een geïnspireerde visionair, als een krachtige spirituele gids, als de intieme metgezel van Jezus, zelfs als de vertolker van zijn leer". (Kripal 2007, p. 52) bevatten fouten: geen doelwit: CITEREFKripal2007 (help) Kripal schrijft dat theologieën van de Europese Middeleeuwen waarschijnlijk het idee van een seksuele relatie tussen Maria Magdalena en Jezus hebben uitgevonden: "De middeleeuwse katharisten en albigenzen, bijvoorbeeld, waren van mening dat Maria de bijvrouw van Jezus was. De grote De protestantse hervormer Maarten Luther ging ook uit van een seksuele relatie tussen de twee, misschien om een ​​historisch precedent te scheppen voor zijn eigen dramatische afwijzing van het katholieke celibaat". (Kripal 2007, p. 52) harv error: no target: CITEREFKripal2007 (help)

Dit verhaal, geliefd vanwege de openbaring van Gods barmhartigheid jegens zondaars, is alleen te vinden in het evangelie van Johannes. [15] Jezus gaf les in de tempel in Jeruzalem. Sommige schriftgeleerden en Farizeeën onderbraken zijn onderwijs toen ze een vrouw binnenbrachten die op heterdaad was betrapt op overspel. Hun behandeling van de vrouw is ongevoelig en vernederend. Ze zetten haar voor hem neer, maakten de aanklacht bekend en herinnerden hem aan het bevel van Mozes om zulke vrouwen te stenigen. Meer precies, de wet spreekt van de dood van zowel de man als de vrouw betrokken. [Lev. 20:10] [Deut. 22:22-24] We vragen ons af waarom de man niet samen met de vrouw werd binnengebracht.

"Wat doen? jij zeiden ze?' vroegen ze. Als hij laks is ten opzichte van de wet, wordt hij veroordeeld. Maar als hij een strikte lijn hanteert, dan heeft hij hen laten zegevieren in hun goddeloze behandeling van deze vrouw en zal hij door de Romeinen verantwoordelijk worden gehouden als de steniging gaat door. Na een tijd van stilte bukte Jezus zich en schreef met zijn vinger op de grond. Het was onwettig om zelfs maar twee letters op de sabbat te schrijven, maar schrijven met stof was toegestaan ​​(m. Shabbat 7:2 12:5) De tekst bevat geen enkele hint van wat hij schreef. De aanklagers van de vrouw probeerden Jezus in de val te lokken, niet alleen de vrouw. Voor hen was ze een waardeloos object om te gebruiken om Jezus te "vangen" op een theologisch juridisch vraagstuk.

Ten slotte stond Jezus op en zei tegen de aanklagers: "Laat degene onder u die zonder zonde is de eerste steen werpen." Hij bukte zich nog een keer en schreef opnieuw op de grond. In zijn antwoord keurde Jezus overspel niet goed. Hij dwong haar aanklagers om zichzelf te veroordelen en zichzelf schuldig te vinden - aan deze zonde en/of andere. Niemand kon de test doorstaan ​​en ze glipten er één voor één uit, te beginnen met de oudste.

Toen Jezus en de vrouw eindelijk alleen waren, stelde hij haar een simpele vraag: "Vrouw, waar zijn ze? Heeft niemand je veroordeeld?" Ze antwoordde eenvoudig: "Niemand, Heer." Ze wordt een gedenkwaardig voorbeeld van het feit dat "God zijn Zoon niet in de wereld heeft gezonden om de wereld te veroordelen, maar om de wereld door hem te redden. [Johannes 3:17] Jezus zegt tegen haar: "Ik veroordeel u ook niet . Ga heen en zondig voortaan niet meer." [Joh. 8:11]

"Hier is genade en gerechtigheid. Hij veroordeelde de zonde en niet de zondaar." (Augustinus) In John 33.6) Maar meer dan dat, hij riep haar tot een nieuw leven. Terwijl hij erkende dat ze gezondigd had, wendde hij haar met echte aanmoediging in een nieuwe richting. Jezus verwierp de dubbele moraal voor vrouwen en mannen en keerde het oordeel over de mannelijke aanklagers. Zijn manier van omgaan met de zondige vrouw was zodanig dat ze werd uitgedaagd tot een nieuw zelfinzicht en een nieuw leven. [1] [16]

Het diepgaande verslag over Jezus en de Samaritaanse vrouw bij de bron is van groot belang voor het begrijpen van Jezus in verschillende relaties: Samaritanen, vrouwen en zondaars. Door openlijk met deze vrouw te praten, overschreed Jezus een aantal barrières die normaal gesproken een Joodse leraar zouden hebben gescheiden van iemand als deze vrouw van Samaria. Jezus deed drie dingen die hoogst onconventioneel en verbazingwekkend waren voor zijn cultureel-religieuze situatie:

  1. Als man besprak hij theologie openlijk met een vrouw.
  2. Hij als Jood vroeg om te drinken uit de ritueel onreine emmer van een Samaritaan.
  3. Hij ging haar niet uit de weg, ook al kende hij haar burgerlijke staat van het hebben van vijf voormalige echtgenoten en nu samenleven met een man die niet haar echtgenoot was.

De discipelen toonden hun verbazing bij hun terugkeer naar de bron: "Ze verwonderden zich erover dat hij met een vrouw sprak. [Joh. 4:27] Een man in de Joodse wereld sprak normaal gesproken niet met een vrouw in het openbaar, zelfs niet met zijn eigen vrouw. Voor een rabbijn om theologie met een vrouw te bespreken was zelfs nog onconventioneel. Jezus keurde een vrouw niet eenvoudig omdat ze een vrouw was. Hij aarzelde niet om de vrouw te vragen dat ze hem uit haar vat liet drinken, maar hij aarzelde ook niet om haar een ander soort drank aan te bieden uit een Joodse "emmer", terwijl hij tegen haar zei: "De redding is van de Joden." [Johannes 4:22] De redding kwam naar de Samaritaanse vrouw uit de Joden, en cultureel was er grote vijandschap tussen de Joden en de Samaritanen (door de Joden beschouwd als een halfbloed).[17] Hoewel ze een Samaritaan was, moest ze kunnen drinken uit een Joods "vat" (van redding) en Jezus bekrachtigde evenmin het vooroordeel van de Samaritaan tegen de Jood als het Joodse vooroordeel tegen de Samaritaan.

Dit is een gebeurtenis zonder precedent: dat een vrouw, en wat meer is een 'zondige vrouw', een 'discipel' van Christus wordt. Inderdaad, eenmaal onderwezen, verkondigt ze Christus aan de inwoners van Samaria, zodat ook zij hem met geloof ontvangen. Dit is een ongekende gebeurtenis, als men zich de gebruikelijke manier herinnert waarop vrouwen werden behandeld door degenen die leraren waren in Israël, terwijl in de manier waarop Jezus van Nazareth handelde een dergelijke gebeurtenis normaal wordt.

De sleutel tot Jezus' houding wordt gevonden in zijn waarneming van personen als personen. Hij zag de vreemdeling bij de bron als iemand die in de eerste plaats een... persoon— niet in de eerste plaats een Samaritaan, een vrouw of een zondaar. Deze geëvangeliseerde vrouw werd een evangelist. Ze stelde haar gemeenschap voor aan 'een man' die ze gingen toejuichen als 'de Verlosser van de wereld'. [Joh. 4:42] Jezus bevrijdde deze vrouw en wekte haar op tot een nieuw leven waarin ze niet alleen ontving, maar ook gaf. De Bijbel zegt dat ze "vele Samaritanen" tot geloof in Christus bracht. [v.39] Als de mannen in Johannes 1 de eerste "zielenwinnaars" waren, dan was deze vrouw de eerste "evangelist" in het evangelie van Johannes. [1]

Dit incident is anders dan alle andere in de canonieke evangeliën. De vrouw, wiens dochtertje bezeten was door een onreine geest, kwam en viel aan zijn voeten. De vrouw was een Griekse, geboren in Syrisch Fenicië. Ze smeekte Jezus om de demon uit haar dochter te verdrijven. Jezus lijkt hard tegen de vrouw als hij eerst haar verzoek om hulp voor haar dochter afwijst. Hij lijkt ook neerbuigend en denigrerend over haar te zijn als hij zegt: "Laat eerst de kinderen te eten krijgen, want het is niet gepast om het brood van de kinderen te nemen en het voor de honden te gooien." [Mk. 7:27] In de context lijken "de kinderen" Joden te zijn en "de honden" heidenen.

Ze wordt geïdentificeerd als "een Griek, een Syro-Fenicische van ras." [Mk. 7:25] Het punt is niet dat ze een vrouw is, maar dat ze niet Joods is, maar een heiden. "Honden" was het epitheton van de dag voor heidenen, en Jezus lijkt aan de kant te staan ​​van Joodse minachting voor heidenen. Zowel in Marcus als in Mattheüs worden niet-joden vergeleken met 'honden', en een vrouw die zich ernstig zorgen maakt over de toestand van haar dochter, wordt weggewuifd totdat zij zelf de overhand heeft in haar gesprek met Jezus.

Wat betreft de manier waarop Jezus met vrouwen omgaat, hij heeft niet kritiekloze eerbied in de plaats gesteld van vooroordelen jegens vrouwen. Hij had betrekking op vrouwen als personen met woorden en waardigheid. In dit verhaal, net als elders, wordt Jezus gezien als in staat om een ​​kritische houding ten opzichte van de vrouw aan de dag te leggen, maar tegelijkertijd respectvol te zijn voor haar zelfbevestiging toen ze stoutmoedig zijn eigen opmerkingen weerlegde. [1] : p.115

Waarom Jezus hard leek voor een benadeelde persoon, en ook de korte pittige en scherpe dialoog met haar lijkt te verliezen, wordt nog steeds besproken onder autoriteiten. Theologen hebben verschillende interpretaties gegeven.

Evelyn en Frank Stagg stellen drie mogelijkheden voor:

  1. Jezus had zijn discipelen kunnen instrueren door eerst een bekend joods vooroordeel jegens niet-joden aan te nemen, en dat vervolgens te laten varen toen de oneerlijkheid ervan aan het licht kwam. Het verhaal kan gediend hebben als een objectieve les over vooroordelen jegens zijn discipelen toen een barrière werd afgebroken tussen Joden en heidenen.
  2. Jezus heeft misschien het geloof van de vrouw op de proef gesteld. Het afscheidswoord van Jezus tot haar is er een van bevestiging en toejuiching. Ze is geslaagd voor zijn test.
  3. Er kan een diepe worsteling in Jezus zijn geweest toen hij omging met de beweringen van zowel Jood als heiden. Hij stond open voor joden die zich buiten de geaccepteerde kringen bevonden (tollenaars, zondaars, prostituees). Hij deed ook zijn uiterste best om Samaritanen te bevestigen (bijvoorbeeld de vrouw bij de bron). Als etnische groep hadden Samaritanen wederzijdse vijandigheid met de Joden. Het is duidelijk dat Jezus zich onvoorwaardelijk aan Israël moest geven, en toch ook aan de rest van de wereld. Jezus heeft misschien een diepe, eerlijke strijd in zichzelf gehad over de aanspraken van twee werelden op hem. [1]: pp.113–115

Gilbert Bilezekian gelooft dat Jezus' schijnbaar onverschillige houding ten opzichte van de smeekbede van de vrouw en de vreemde dialoog die daarop volgde, niet mag worden geïnterpreteerd als onwil van zijn kant om ofwel heidenen ofwel een vrouw te dienen. Hij concentreert zich op haar geloof, dat Jezus later omschrijft als "groot". [Mat. 15:28] Omdat hij wilde dat ze haar begrip van zijn bediening uitsprak, trok hij haar overtuigingen naar voren en bood hij de gelegenheid om zijn "intolerante discipelen" een lesje te leren over raciale inclusiviteit. Ze sprak haar geloof uit dat heidenen een aandeel hebben in de verlossing, en bekende dat zijn messiasschap de menselijke scheiding van Jood, heiden, man of vrouw overstijgt. Ze was zijn eerste bekeerling in de "heidense wereld". [2]: blz. 100-101

Lucas en Johannes laten zien dat Jezus een hechte band had met de zusters Maria en Martha die in Bethanië woonden. [1] Ze komen voor in drie grote verhalen:

  1. Een spanning tussen de twee zussen over rollen [Lk. 10:38–42)]
  2. Verdriet om de dood van hun broer Lazarus, gevolgd door zijn opvoeding, [Joh. 11:1-44] en
  3. Martha dient en Maria zalft Jezus (expliciet in Johannes 12:1–8), vermoedelijk in Marcus 14:3–9 Mattheüs 26:6–13). Zie de zalving in Bethanië.

Keuken en studeerkamer Bewerken

Lucas vertelt over een gebeurtenis van spanning tijdens een van Jezus' bezoeken aan het huis van Martha en Maria. Terwijl Martha de maaltijd klaarmaakte, zat Maria aan de voeten van Jezus en 'ze hoorde zijn woord'. [Luc. 10:39] Martha raakte afgeleid en gefrustreerd omdat ze de maaltijd moest opdienen zonder hulp van haar zus. Ten slotte deelde ze openlijk haar gevoelens, boog zich over Jezus heen, die ofwel zat of liggend aan de grond zat, en klaagde: "Ze kwam naar hem toe en vroeg: "Heer, kan het u niet schelen dat mijn zus mij het werk alleen heeft laten doen? Zeg haar dat ze me moet helpen!' Jezus berispte Martha vriendelijk omdat ze zo afgeleid en bezorgd was over veel dingen, terwijl er maar één ding nodig was. 'Martha, Martha,' antwoordde de Heer, 'je bent bezorgd en van streek over veel dingen, maar alleen één ding is nodig. Maria heeft het betere gekozen en het zal haar niet worden afgenomen." [Lukas 10:41-42]

Mary's keuze was niet conventioneel voor Joodse vrouwen. Ze zat aan de voeten van Jezus en luisterde naar zijn onderwijs en godsdienstonderwijs. Joodse vrouwen mochten de Schrift niet aanraken. Ze leerden de Thora niet, hoewel ze in overeenstemming daarmee werden onderwezen voor de juiste regulering van hun leven. Een rabbijn onderwees een vrouw niet in de Thora. Maria koos het 'goede deel', maar Jezus vertelde het haar in een leraar-discipelschapsrelatie. Hij liet haar toe tot "de studie" en prees haar voor haar keuze. In de traditie van die tijd werden vrouwen uitgesloten van het altaargerichte priesterambt, en de uitsluiting maakte inbreuk op het Woordgerichte ambt voor vrouwen. Jezus heropende de Woordbediening voor vrouwen. Mary was ten minste een van zijn studenten in de theologie.

Jezus bevestigde Maria's rechten om haar eigen persoon te zijn - om Maria te zijn en niet Martha. Hij toonde zijn goedkeuring aan het recht van een vrouw om voor de studie te kiezen en niet gedwongen te worden in de keuken te staan. Jezus stelde zijn eigen prioriteiten door te verklaren: "De mens zal niet van brood alleen leven, maar van elk woord dat door de mond van God uitgaat. [Mt. 4:4] Martha moest herinnerd worden aan de prioriteit van Woord boven brood. Lucas' verhaal van Jezus in het huis van Maria en Martha zet Jezus stevig aan de kant van de erkenning van de volledige persoonlijkheid van de vrouw, met het recht op opties voor haar eigen leven. Door omgang met beide zussen en in het verdedigen van Maria's recht op een rol dan vaak aan Joodse vrouwen ontzegd, volgde Jezus zijn verreikende principe van menselijke bevrijding.[1]

De rouwende zussen Edit

Een van Jezus' beroemdste wonderen was het opwekken van Lazarus uit vier dagen in het graf. Maar het is ook een treffende herinnering dat hoewel God alle dingen ten goede doet, Hij het niet altijd doet volgens de schema's die we verwachten. [19]

Jezus' volgelingen hadden de hoop opgegeven na de dood van Lazarus, maar Jezus had een plan om God te verheerlijken en Lazarus te genezen op een meer spectaculaire manier dan iemand had verwacht. De centrale figuur is echter Jezus, geïdentificeerd als 'de opstanding en het leven'. Toen de broer van Maria en Martha ziek werd, lieten ze Jezus halen. Om de een of andere onbekende reden arriveerde Jezus pas vier dagen nadat Lazarus stierf. De rouwende zusters, eerst Martha en daarna Maria, ontmoetten Jezus. Jezus wekte Lazarus op uit de dood en riep zichzelf toen uit als "de opstanding en het leven". Martha verweet Jezus vriendelijk: "Heer, als U hier was geweest, zou mijn broer niet zijn gestorven." Ze haastte zich om het volledige vertrouwen uit te spreken dat God alles zou geven wat Jezus hem vroeg. Martha weerspiegelde een geestelijk begrip dat verder ging dan nodig is voor het bereiden en serveren van een maaltijd. [Joh. 11:21-27]

Blijkbaar had Martha en niet alleen Mary voordeel gehad van de studie. Maria bleef in het huis totdat Jezus haar riep. Toen Martha haar ging halen, viel Maria snel aan de voeten van Jezus (Maria ligt aan de voeten van Jezus in elke verschijning die in het evangelie van Johannes is opgetekend). Ze herhaalde de woorden die Martha al had gebruikt: 'Heer, als u hier was geweest, zou mijn broer niet zijn gestorven.' Jezus was diep ontroerd toen hij Maria en haar vrienden zag huilen. Ze nodigden Jezus uit om het graf te komen bekijken waar Lazarus was gelegd. Jezus barstte in tranen uit. De Joden die erbij stonden, begrepen dit als een weerspiegeling van Jezus' liefde voor Lazarus, "zie hoe hij hem liefhad" (vers 36). Het viertal van Jezus, Maria, Lazarus en Martha had als persoon een hechte relatie, zonder de sekseverschillen te ontkennen of er zich mee bezig te houden. Hier waren personen van beide geslachten wiens wederzijds respect, vriendschap en liefde hen door ervaringen van spanning, verdriet en vreugde leidden. Blijkbaar was Jezus veilig genoeg om zo'n relatie met twee zussen en hun broer te ontwikkelen zonder bang te hoeven zijn voor zijn reputatie. Indien nodig kon hij zich tegen hen verzetten zonder angst voor chauvinisme. Jezus had veel te maken met de bevrijding en groei van Martha en Maria. [1]

In het verslag van de opwekking van Lazarus ontmoet Jezus beurtelings de zusters: Martha gevolgd door Maria. Martha gaat onmiddellijk Jezus tegemoet als hij aankomt, terwijl Maria wacht tot ze wordt geroepen. Zoals een commentator opmerkt: "Martha, de agressievere zus, ging Jezus ontmoeten, terwijl de stille en contemplatieve Maria thuisbleef. Deze afbeelding van de zussen komt overeen met die in Lukas 10:38-42." [20] Als Maria Jezus ontmoet, valt ze aan zijn voeten. In een gesprek met Jezus betreuren beide zussen dat hij niet op tijd was gekomen om de dood van hun broer te voorkomen: "Heer, als u hier was geweest, zou mijn broer niet zijn gestorven." [Joh. 11:21,32] Maar waar Jezus' reactie op Martha er een is dat hij haar leert haar tot hoop en geloof te roepen, is zijn reactie op Maria emotioneler: "Toen Jezus haar zag huilen, en de Joden die met haar waren meegekomen, huilden ook. , was hij diep van geest ontroerd en verontrust. [Joh. 11:33] Zoals de 17e-eeuwse Britse commentator Matthew Henry opmerkt: "Mary voegde niet meer toe, zoals Martha deed, maar het lijkt erop dat wat ze tekortschoot, in woorden die ze in tranen verzon, zei ze minder dan Martha, maar huilde meer." [21]

De evangeliën bevatten twee verhalen over Jezus die door een vrouw werd gezalfd: (1) drie verhalen over zijn gezalfd in Bethanië, alleen het verslag van Johannes dat Maria identificeerde met de zalving en (2) één verslag van Jezus die werd gezalfd door een zondige vrouw die beslist werd gezalfd. noch Maria (van Maria en Martha) noch Maria Magdalena. [22]

De oosters-orthodoxe kerk beschouwt Maria Magdalena, Maria van Bethanië en de 'zondige vrouw' als drie verschillende individuen, en stelt ook dat Jezus bij twee verschillende gelegenheden werd gezalfd: een keer door Maria van Bethanië en een keer door de 'zondige vrouw'.

De zalving in Bethanië Edit

Jezus wordt in Mattheüs geciteerd als de verzekering dat het verhaal van de opofferende liefde en toewijding van een vrouw aan hem een ​​plaats zal krijgen in het evangelie, waar het ook wordt gepredikt. Maria anticipeerde waarschijnlijk op Jezus' dood, maar dat is niet zeker. Haar prachtige daad gaf Jezus in ieder geval de nodige steun toen hij zijn verwachte uur naderde. Elk van de twee zusters Maria en Martha had zijn eigen manier om Jezus te dienen: Martha, misschien praktischer, serveerde hem een ​​maaltijd die Maria hem rijkelijk had gezalfd.

Een verhaal waarin Maria van Bethanië een centrale rol speelt (in ten minste één van de verslagen) is de gebeurtenis die wordt gerapporteerd door de synoptische evangeliën en het evangelie van Johannes waarin een vrouw de volledige inhoud van een albastron van zeer dure parfum over de hoofd van Jezus. Alleen in het Johannesverslag wordt de vrouw geïdentificeerd als Maria, met de eerdere verwijzing in Joh. 11:1-2 haar aanwijzend als de zuster van Martha en Lazarus. De naam van de vrouw wordt niet gegeven in de evangeliën van Matteüs [26:6-13] en Marcus.[14:3-9] Volgens Marcus' verslag was het parfum de zuiverste van nardus. Sommige toeschouwers zijn boos omdat dit dure parfum had kunnen worden verkocht voor een jaarloon, dat Mark opsomt als 300 denarii, en het geld dat aan de armen wordt gegeven.

Het evangelie van Matteüs stelt dat de "discipelen verontwaardigd waren" en het evangelie van Johannes stelt dat Judas het meest beledigd was (wat door de verteller wordt uitgelegd als zijnde omdat Judas een dief was en het geld voor zichzelf wilde hebben). In de verslagen rechtvaardigt Jezus Maria's optreden door te stellen dat ze altijd de armen onder zich zouden hebben en hen zouden kunnen helpen wanneer ze maar wilden, maar dat hij niet altijd bij hen zou zijn. Hij zegt dat haar zalving werd gedaan om hem voor te bereiden op zijn begrafenis. "Maria lijkt de enige te zijn geweest die gevoelig was voor de naderende dood van Jezus en die bereid was een materiële uiting te geven van haar achting voor hem. Het antwoord van Jezus toont zijn waardering voor haar daad van toewijding." [20]

Easton (1897) merkte op dat uit de omstandigheden zou blijken dat de familie van Lazarus een familiekluis bezat [Joh. 11:38] en dat een groot aantal Joden uit Jeruzalem hen kwamen troosten bij de dood van Lazarus, [11:19] dat deze familie in Bethanië tot de rijkere klasse van het volk behoorde. Dit kan helpen verklaren hoe Maria van Bethanië het zich kon veroorloven om grote hoeveelheden dure parfum te bezitten. [23]

De zalving door een berouwvolle zondaar Edit

In het evangelie van Lucas is Jezus een uitgenodigde gast in het huis van Simon de Farizeeër. Aan tafel zaten allemaal mannen. Tijdens de maaltijd kwam een ​​vrouw die bekend staat als "een zondares" de kamer binnen en zalfde Jezus' voeten met haar tranen en met wat zalf. Haar tranen vielen op zijn voeten en ze veegde ze af met haar haar.

De Bijbel zegt niet of ze Jezus eerder persoonlijk had ontmoet. Evenmin onthult de Bijbel de aard van haar zonde. Vrouwen van die tijd hadden weinig mogelijkheden om zichzelf financieel te onderhouden, dus haar zonde kan prostitutie zijn geweest. Als ze een overspelige vrouw was geweest, zou ze gestenigd zijn.

Toen Jezus haar toestond haar liefde en waardering voor hem te uiten zoals zij deed, wees de gastheer dat minachtend af. Dit verhaal toont op zijn minst de manier waarop Jezus met één zondige vrouw omging. Zijn onvoorwaardelijke liefde voor zowel heiligen als zondaars was misschien zo bekend dat deze vrouw de moed had om dit grote risico te nemen om publiekelijk haar liefde voor hem te uiten omdat ze haar niet als een lustobject zag om uitgebuit te worden, maar als een persoon van waarde .

Het evangelie van Lucas is uniek omdat het documenteert dat er veel vrouwen waren die persoonlijk baat hadden bij de bediening van Jezus, maar die ook dienden tot hij en met hem zelfs zo ver dat hij hem en de Twaalf vergezelde op evangelische reizen. De meest prominente hiervan is Maria Magdalena. [1]

Lukas 8:1-3 in de Griekse tekst is één lange zin. De drie belangrijkste aandachtspunten zijn Jezus, de Twaalf en bepaalde vrouwen. Jezus reist door steden en dorpen, predikt het Koninkrijk van God, evangeliseert en wordt vergezeld door de Twaalf. Behalve dat de Twaalf bij hem waren, wordt hier niets meer over hen gezegd.

Het belangrijkste motief van de paragraaf lijkt te zijn om bepaalde vrouwen, van wie er "velen" waren, onder de aandacht te brengen. Deze passage stelt hen voor als ontvangers van genezing op verschillende niveaus van nood, en ook als een actieve deelname met Jezus en de Twaalf, hen vergezellend op hun reizen. Lucas verwijst speciaal naar de financiële steun van deze vrouwen aan de bediening van Jezus. Hij zegt dat er veel vrouwen waren. Hij wijst erop dat dit vrouwen waren die zowel in het openbare leven van de staat als in de kerk prominent aanwezig waren.

Lucas' verslag specificeert twee categorieën van genezing: boze geesten en zwakheden. Jezus bevrijdde en vermenselijkte mensen die anders tot slaaf werden gemaakt of vernietigd door krachten in zichzelf en in de samenleving. Jezus genas veel vrouwen van "boze geesten en zwakheden". Alleen van Maria Magdalena geeft Lukas enig detail van haar genezing, waarin staat dat "zeven demonen" waren uitgeworpen. Vermoedelijk waren deze 'vele' vrouwen genezen van verschillende ziekten - lichamelijk, emotioneel en mentaal. Er worden geen specifieke gegevens verstrekt over de "zeven demonen" van Maria Magdalena. Het is veelbetekenend dat vrouwen wier omstandigheden hen aan minachting en straf blootstelden, in Jezus een Bevrijder vonden die hen niet alleen in staat stelde om gezondheid te vinden, maar die hen waardig maakte als volwaardige personen door hun eigen bediening voor hemzelf en de Twaalf te aanvaarden. [1]

Het is dus veelbetekenend dat vrouwen zo'n open en prominente rol speelden in de bediening van Jezus. Lucas' woord voor hun "bediening" wordt veel gebruikt in het Nieuwe Testament. Zijn zelfstandig naamwoord verwant, diakonos, wordt op verschillende manieren vertaald met "dienaar", "dienaar" en "diaken" (de laatste voor Phoebe in Romeinen 16:1 en in de pastorale brieven).

Samenvattend trok Jezus een groot aantal vrouwen tot zijn beweging aan, variërend van sommigen in wanhopige behoefte tot sommigen in officiële kringen van de regering. [1]

Jezus at op een avond met een Farizeeër. Nadat Jezus zijn gastheer had opgedragen om de meest kansarmen bij zijn feesten te betrekken, vertelde hij een gelijkenis van de vele persoonlijke redenen waarom gasten een uitnodiging zouden kunnen weigeren, waaronder een huwelijk en recente financiële aankopen. [Luc. 14:18-20] Jezus spreekt dan een grote menigte toe en zegt: "Als iemand tot mij komt en vader en moeder, vrouw en kinderen, broers en zussen niet haat - ja, zelfs het leven zelf - zo iemand kan mijn discipel niet zijn ." [Luc. 14:26]

Verschillende uitleggers suggereren dat "haat" een voorbeeld is van vergelijkende hyperbolische bijbelse taal, zelfs vandaag de dag prominent aanwezig in sommige oosterse culturen, om te impliceren "minder lief te hebben dan u mij geeft", "vergeleken met Christus", [24] het Semitische idee van "lagere voorkeur", een oproep om de kosten van het volgen van Jezus te berekenen. [25]

Toen Jezus te horen kreeg dat zijn moeder en broers buiten op hem wachtten en hem wilden spreken, creëerde Jezus een nieuwe definitie van familie. Hij zei tegen de mensen die waren verzameld om hem te horen spreken: "Wie is mijn moeder? en wie zijn mijn broeders? En hij strekte zijn hand uit naar zijn discipelen en zei: 'Zie, mijn moeder en mijn broeders! de wil van mijn Vader die in de hemel is, dezelfde is mijn broer en zus en moeder.'" [Mt. 12:48-50]

Er waren geen vrouwen onder de Twaalf, en er waren ook geen heidenen. Alle vier de vermeldingen in het Nieuwe Testament van de namen van de Twaalf geven aan dat alle Twaalf Joodse mannen waren:

De namen variëren in de vier lijsten, maar hun mannelijke identiteit is duidelijk en wordt vaak aangehaald als bijbels bewijs dat predikanten allemaal mannelijk moeten zijn. Het Nieuwe Testament geeft geen duidelijk antwoord waarom het voorbeeld van Jezus bij het kiezen van zijn apostelen geen volledige overwinning is op mannelijke vooroordelen. [1]

Hieraan kunnen verschillende overwegingen worden toegevoegd. Jezus bracht verschillende principes naar voren die verder gingen dan hun onmiddellijke implementatie. Hij verwierp bijvoorbeeld duidelijk de joods-Samaritaanse antipathie en bevestigde niet alleen zijn eigen joodse verwanten, maar ook de Samaritaan. Toch zijn er geen Samaritanen onder de Twaalf. Jezus bevestigde zowel vrouwen als Samaritanen als personen die het volste recht hebben op identiteit, vrijheid en verantwoordelijkheid, maar om de een of andere onbekende reden nam hij noch vrouwen noch heidenen op in zijn nauwe kring van de Twaalf. [1]

Misschien was de gewoonte hier zo diepgeworteld dat Jezus gewoon stopte met het volledig implementeren van een principe dat hij expliciet en nadrukkelijk maakte: "Wie de wil van God doet, is mijn broer en zus en moeder." [Mk. 3:35]

Door 12 Joodse mannen te selecteren, biedt Jezus mogelijk een parallel met de 12 aartsvaders of 12 stammen van Israël, elk geleid door een zoon van Jakob. [1]

Een andere mogelijke verklaring heeft betrekking op het doel dat werd vermeld voor zijn keuze voor de Twaalf: "zodat zij bij hem zouden kunnen zijn." [Mk. 3:14] Zij waren dag en nacht zijn constante metgezellen, behalve wanneer hij hen uitzond om te prediken. Het was de gewoonte dat Joodse rabbijnen zo'n entourage van discipelen hadden. "Zo'n hechte en aanhoudende omgang met een lid van het andere geslacht zou aanleiding hebben gegeven tot lasterlijke geruchten." [3] : p.174

Hoe de beperking van de Twaalf tot Joodse mannen ook moet worden verklaard, Jezus introduceerde verreikende principes die zelfs vrucht droegen bij een voormalige rabbijn, de apostel Paulus, die tenminste in een visioen kon zeggen: "Er is geen Jood of Grieks, geen slaaf of vrije, er is geen man en vrouw, want jullie zijn allemaal één in Christus Jezus." [Gal. 3:28] Verder is de opname van "vele" vrouwen in het reisgezelschap van Jezus een beslissende stap in de vorming van een nieuwe gemeenschap. De Twaalf zijn allemaal mannen en ook allemaal Joden, maar zelfs op dit moment 'dienen' vrouwen hen. [1]

De Staggs geloven dat een waarschijnlijke verklaring is dat Jezus begon waar hij was, binnen de structuren van het jodendom zoals hij het in zijn opvoeding kende. Zijn naaste metgezellen waren aanvankelijk misschien joden, mannen en mannen van ongeveer zijn eigen leeftijd. Hij begon daar, maar hield daar niet op. Zelfs in de vroege stadia van zijn missie raakten vrouwen nauw betrokken bij het machtscentrum van Jezus' beweging. [1]

Eerbiedwaardige Fulton Sheen schreef uitgebreid over dit onderwerp en geloofde dat Jezus eerst tot de Joden predikte omdat zij het volk waren dat de Messias beloofd had. Op dezelfde manier waarop zij het Goede Nieuws eerst ontvingen, voordat het werd gepredikt aan de rest van de heidense wereld, zo waren ook de 12 apostelen van Jezus allemaal Joden. Dit weerhield heidenen er niet van om in de kerk te worden opgenomen, noch om gewijd te worden. Het is echter belangrijk op te merken dat de keuze van vrouwelijke apostelen de voorkeursbehandeling van Joden in de missie van Jezus niet in de weg zou hebben gestaan, en de kerk begrijpt zijn keuze om vrouwen uit te sluiten van het priesterschap dat Hij heeft gesticht om goddelijk geïnspireerd en voor altijd ingesteld te zijn .


Bekijk de video: Kwartairgeologie (Mei 2022).