Geschiedenis Podcasts

Sofia Panina

Sofia Panina


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Sofia Panina werd geboren in 1871. Ze kwam uit een zeer bevoorrecht milieu. Haar grootvader van moederskant was eigenaar van een industrieel bedrijf met meer dan 100.000 werknemers, terwijl haar grootvader van vaderskant, graaf Viktor Nikitich Panina, grootgrondbezitter was en meer dan vijfentwintig jaar minister van Justitie was.

In 1882 trouwde haar moeder, Anastasiia Panina, met Ivan Ilich Petrunkevitch. Haar grootmoeder, Nalalia Panina, nam Sofia onder haar hoede en schreef haar in bij het Catherine Institute in Sint-Petersburg. Ze trouwde in 1890 met Alexander Polovstov, maar ze scheidde vervolgens van hem en keerde terug naar haar meisjesnaam.

Sofia Panina concentreerde zich nu op haar liefdadigheidswerk. Panina richtte de Ligovsky Narodnyi Dom op, een gemeenschapscentrum voor arbeidersbewoners in een verarmde wijk aan de zuidelijke rand van Sint-Petersburg. De Amerikaanse journaliste, Louise Bryant, herinnerde zich later: "Het had een progressieve missie voor de ontwikkeling van volkseducatie en culturele verheffing en bood een van de weinige plaatsen waar socialisten legaal konden samenkomen. waar goede concerten goedkoop genoeg waren voor de massa om bij te wonen. Ze was nooit bang om nieuwe en moeilijke taken op zich te nemen. Zij was het die populaire lezingen en scholen voor volwassenen introduceerde."

Op 26 februari beval Nicolaas II de Doema te sluiten. Leden weigerden en ze bleven elkaar ontmoeten en bespreken wat ze moesten doen. Michael Rodzianko, president van de Doema, stuurde een telegram naar de tsaar waarin hij voorstelde een nieuwe regering te benoemen onder leiding van iemand die het vertrouwen van het volk had. Toen de tsaar niet antwoordde, benoemde de Doema een Voorlopige Regering onder leiding van prins George Lvov. Tot de leden van het kabinet behoorden Pavel Milyukov, minister van Buitenlandse Zaken, Alexander Guchkov, minister van Oorlog, Alexander Kerensky, minister van Justitie, Mikhail Tereshchenko, minister van Financiën, Alexander Konovalov, minister van Handel en Industrie en Peter Struve, ministerie van Buitenlandse Zaken.

Sofia Panina schreef in haar memoires: "Ik heb nooit bij een politieke partij behoord en mijn interesses waren geconcentreerd op kwesties van onderwijs en algemene cultuur, die alleen, naar ik was diep overtuigd, een stevige basis konden vormen voor een vrije politieke orde." De komst van de Voorlopige Regering moedigde haar echter aan om lid te worden van de Constitutionele Democratische Partij. In mei werd ze lid van het Partij-Centraal Comité en in augustus werd ze verkozen in de Doema. Panina werd de eerste vrouw in een Russisch kabinet toen ze assistent werd van de nieuw opgerichte minister van Sociale Zaken. Toen werd ze in juli assistent van Sergey Oldenburg, de minister van Onderwijs.

Louise Bryant, de auteur van Zes maanden in Rusland (1918) ontmoette haar in 1917 en vergeleek haar met Jane Addams: "Uiterlijk doet Panina denken aan Jane Addams. Ze is van middelbare leeftijd en draagt ​​streng Engels ogende kleding. Maar op de een of andere manier strookt haar kleding helemaal niet met haar persoonlijkheid. Ze is homo en grappig en ze vertelt graag grappige anekdotes over de revolutie." Lenin beschreef haar als "een van de slimste verdedigers van het kapitalistische systeem."

Op 25 oktober 1917 stuurde de Doema haar als een van de drie afgevaardigden om de Aurora te bezoeken in een mislukte poging om hen over te halen hun vuur te onderdrukken. Na de Russische Revolutie werd haar huis gebruikt voor bijeenkomsten van belangrijke antibolsjewistische groeperingen. Ze werd op 28 november bij haar thuis gearresteerd samen met Andrei Ivanovich Shingarev en prins Pavel Dolgorukov.

Sofia Panina werd op 10 december 1917 berecht door het Revolutionaire Tribunaal van de Sovjet van Petrograd. Ze werd beschuldigd van het verduisteren van 93.000 roebel van het Ministerie van Onderwijs. Ze gaf toe dat ze het geld had, maar weigerde het over te dragen aan de nieuwe autoriteiten omdat ze weigerde het gezag van de bolsjewistische regering te aanvaarden. Tijdens het proces getuigen getuigen van haar liefdadigheidswerk. Een man, die naar haar school ging, zei: "Ze heeft me de mogelijkheid gegeven om na te denken. Ik kon niet lezen en ze leerde me lezen. Toen was ze sterk en wij waren zwak. Nu is ze zwak en wij (de massa) zijn sterk. We moeten haar haar vrijheid geven. De wereld mag niet horen dat we ondankbaar zijn en dat we de zwakken opsluiten."

Een andere getuige, een jonge fabrieksarbeider, becommentarieerde dit bewijs: "Laten we niet sentimenteel zijn. Panina is hier geen gravin, ze is een gewone burger, en ze heeft het geld van de mensen genomen. We willen haar geen kwaad doen - om doe haar geen onrecht. Het enige wat we vragen is dat ze het geld teruggeeft. De oude man is dankbaar dat ze hem heeft leren lezen. We leven nu in een nieuw tijdperk. We zijn niet afhankelijk van liefdadigheid voor licht. We geloven dat elke man het recht op onderwijs. Met geld zoals Panina de mensen achterhoudt, zullen we scholen stichten, waar iedereen zal leren. Als revolutionairen geloven we niet in liefdadigheid, we zijn niet dankbaar voor toevallige kruimels die van de tafels van de rijk."

Het Revolutionaire Tribunaal van de Petrogradse Sovjet kwam tot de beslissing dat "Gravin Panina in de Petrus- en Paulusvesting moet blijven totdat ze het geld van het volk teruggeeft. Op het moment dat ze aan deze eis voldoet, krijgt ze haar volledige vrijheid en zal ze worden teruggestuurd over aan de minachting van het volk." Sofia Panina besloot nu het geld te overhandigen.

Na het verlaten van de gevangenis gaf ze een interview aan Louise Bryant. Ze legde uit dat ze Alexandra Kollontai, de bolsjewistische minister van Welzijn, als haar belangrijkste vijand beschouwde. Ze klaagde over haar hervormingen: "Ik ben zelf waanzinnig democratisch! Maar democratisch zijn en praktisch zijn zijn twee verschillende dingen. Alle hervormingen die Madame Kollontay nu zal doorvoeren, zullen ten koste gaan van de ongelukkigen van Rusland. Het volk zal betalen voor deze experimenten met hun leven... "Deze absurde Madame Kollontay nodigt de bedienden uit om bij haar vergaderingen in fauteuils te komen zitten. Zulke dingen kunnen niet! Wat weten ze van sociale hervormingen of technische opleidingen? Het is de voeten omhoog en het hoofd naar beneden, heel mechanisch."

Na de Russische Revolutie steunde Panina de inspanningen van generaal Anton Denikin en het Witte Leger. Na hun nederlaag emigreerde ze naar Zwitserland. In 1925 verhuisde ze naar Praag, Tsjecho-Slowakije. Bij het uitbreken van de Tweede Wereldoorlog verliet ze Europa voor de Verenigde Staten.

Sofia Panina stierf in 1956 in New York.

Als liberaal deed ze veel voor het worstelende Rusland in de tijd van de tsaar. Haar Norodny Dom People's House - was de enige Norodny Dom in Rusland waar goede concerten goedkoop genoeg waren voor de massa om bij te wonen. Zij was het die populaire lezingen en scholen voor volwassenen introduceerde. Als alle leden van haar partij (kadetten) aan haar standaard hadden voldaan, zouden ze nooit in hun huidige diskrediet zijn geraakt. Lenin noemt haar in een van zijn pamfletten 'een van de slimste verdedigers van het kapitalistische systeem'.

Qua uiterlijk doet Panina denken aan Jane Addams. Ze is vrolijk en grappig en ze vertelt graag grappige anekdotes over de revolutie.

Gravin Panina beschouwt Alexandra Kollontay als haar bitterste politieke tegenstander. In juli was Kollontay in de Petrus- en Paulusvesting, en gravin Panina was minister van Welzijn; in oktober waren de zaken omgekeerd.

"Ik heb haar cursus met veel plezier gevolgd", zei Panina lachend.

Ik vroeg Panina of ze geloofde in het zelfbestuur van liefdadigheidsinstellingen zoals geïntroduceerd door Kollontay. Gravin Panina bloosde van woede en keek me vragend aan.

'Bedoel je,' zei ze, 'het zelfbestuur van kinderen onder de zes of mensen boven de honderd?'

Toen begon ze tegen Kollontay te woeden.

"Ik ben zelf waanzinnig democratisch!" riep ze uit. "Maar democratisch zijn en praktisch zijn zijn twee verschillende dingen. De mensen zullen deze experimenten met hun leven bekopen."

Ik wilde haar eraan herinneren dat dit ook zo was in haar tijd en in elke leeftijd, maar ze was onredelijk over elk onderwerp dat met Kollontay te maken had. Een keer zei ze zelfs: "Ik geef haar de schuld van het bloedbad van de officieren, en niet van de arme matrozen en soldaten", wat beslist een belachelijk onrechtvaardige uitspraak was, want Kollontay zou de laatste zijn die aan zoiets zou denken.

'Deze absurde madame Kollontay,' zei ze, 'nodigt de bedienden uit om tijdens haar vergaderingen in fauteuils te komen zitten. Zulke dingen kunnen niet! Wat kunnen ze weten van sociale hervormingen of van technische opleiding? naar beneden, vrij mechanisch."

'Ik kan niet begrijpen,' zei ik tegen gravin Panina, 'hoe je zoveel van Rusland kunt houden en toch kunt deelnemen aan deze verschrikkelijke sabotage. Voor mij zijn de saboteurs gelijk aan de binnenvallende Duitsers als vijanden van het Russische volk.'

Panina ontweek. "Hoe dan ook," spinde ze, "het is verre van succesvol geweest. Er was niets heel spontaans aan. Alleen al het feit dat we het land aan het verwoesten waren, en het wisten, maakte ons halfslachtig. We moesten allemaal ergens stoppen , dus er zat geen diepgang in. Ik maakte bijvoorbeeld bezwaar tegen sabotage in de scholen. Zoals je weet duurde de lerarenstaking maar drie dagen."

"Onderwijs is altijd mijn werk geweest. De scholen sluiten was het straffen van de mensen voor moedwilligheid door duisternis toe te dienen. Ik had het gevoel dat ze meer licht nodig hadden dan wat dan ook. Ik merkte dat ik rondging met het argument dat de scholen geen punt in kwestie waren. Dus dat ik, als je er helemaal op neerkomt, niet zo'n saboteur ben."

'Op welke punten ben je het niet eens met de bolsjewieken?' Ik vroeg.

"Ik ben het op elk punt niet met ze eens," riep ze uit, "en ik vind hun leiders walgelijk."

'Maar denk je dat ze eerlijk zijn?'

'Ik ken er meerdere die eerlijk zijn,' gaf ze met tegenzin toe.

'En ze hebben je goed behandeld toen je in de gevangenis zat?'

"Ja, ze hebben me buitengewoon goed behandeld, maar de beslissing van het Revolutionaire Tribunaal was niet de beslissing van ontwikkelde personen; het was absurd vanuit juridisch oogpunt."

'Wat gaat uw partij doen om het huidige regime omver te werpen?'

"Wat kunnen we doen?" zei gravin Panina hulpeloos. 'Momenteel hebben de Bolsjeviki het leger en de meeste arbeiders en boeren. We moeten zwijgen en wachten.'

"Ik zou niet denken dat je iets zou willen doen als de Sovjetregering echt de uitdrukking is van de meerderheid van het Russische volk."

We zaten op een bank in de bibliotheek van gravin Panina. Ze reikte impulsief naar me toe en pakte mijn arm vast. 'Luister,' zei ze, 'je bent van nature een bolsjewiek. Alle Amerikanen zijn dat, ik begrijp nooit waarom.'


"De eerste vrouw in Rusland": gravin Sofia Panina en politieke deelname van vrouwen aan de revoluties van 1917

Directe toegang kopen (PDF-download en onbeperkte online toegang):

De unieke politieke carrière van filantroop gravin Sofia Panina in 1917 geeft inzicht in het probleem van de politieke deelname van vrouwen aan de revolutie. Panina was te vinden in bijna alle grote machtscentra van Petrograd: het Centraal Comité van de Kadetten, de Doema van Petrograd en de Voorlopige Regering, waar ze de enige vrouwelijke assistent-minister was. Toch bleef haar politieke betrokkenheid vóór oktober vooral beperkt tot de vrouwelijke sfeer van onderwijs en sociale dienstverlening. Na de bolsjewistische machtsovername veranderde ze de connecties en status die ze via regering en partijdienst had verworven in een leidende rol in de antibolsjewistische oppositiebeweging.


Link delen met collega of bibliothecaris

Referenties

Adele Lindenmeyr, "Het eerste politieke proces in de Sovjet-Unie: gravin Sofia V. Panina voor het Revolutionaire Tribunaal van Petrograd," De Russische recensie 60 (oktober 2001): 505-25.

Sarah Badcock, "Vrouwen, protest, revolutie: soldatenvrouwen in Rusland in 1917," Internationaal overzicht van de sociale geschiedenis 49 ( 2004 ): 55 .

Protasov, "Zhenshchina," 52–53 .

Barbara Evans Clements, "Arbeiders- en boerenvrouwen in de Russische revolutie, 1917-1923", Tekens 8 (winter 1982): 215-35. Opmerkelijke studies van politieke activiteit door arbeiders- en boerenvrouwen tijdens de oorlog en 1917 omvatten Barbara Alpern Engel, "'Not by Bread Alone': Subsistence Riots in Russia in World War I," Tijdschrift voor moderne geschiedenis 69 (december 1997): 696–721 Badcock, ‘Women, Protest, Revolution’, 47–70 Elizabeth A. Wood, De Baba en de kameraad: gender en politiek in het revolutionaire Rusland (Bloomington, 1997) Ruthchild, "'Naar de stembus gaan is een morele plicht voor elke vrouw': The Great War and Women's Rights in Russia," Ruslands thuisfront in oorlog en revolutie, 1914-1922, Boek 4: De strijd om de staat , Christopher Read, Adele Lindenmeyr en Peter Waldron, eds. (Bloomington: Slavica), aanstaande.

Adele Lindenmeyr, "Baksteen voor steen bouwen aan een civiele samenleving: volkshuizen en arbeidersverlichting in het late keizerlijke Rusland", Tijdschrift voor moderne geschiedenis 84 (maart 2012): 1-39.

S. Panina, "Na Peterburgskoi okraine," Novyi zhurnal 49 ( 1957 ): 191–92 .

Panina, "Na Peterburgskoi okraine," 192 .

, "Na Peterburgskoi okraine", 192 . )| vals

D.I. Demkin, "Petrogradskaia gor[odskaia] duma v pervye dni smuty," Russkaia letopis' 6 ( 1924 ): 146–47 .

Iukina, Russkii feminizm , 426 Mil'chik, "Petrogradskaia tsentral'naia gorodskaia duma", 192–93 Peterburgskaia gorodskaia duma , 320–21, 324. Tot de tien vrouwen die eind augustus werden gekozen, behoorden vier kadetten, vier bolsjewieken en twee sr s.

, Russkii feminizm, 426 Mil'chik, "Petrogradskaia tsentral'naia gorodskaia duma," 192–93 Peterburgskaia gorodskaia duma , 320–21, 324. De tien vrouwen die eind augustus werden gekozen, waren vier kadetten, vier bolsjewieken en twee sr s. )| vals

Panina, "Na Peterburgskoi okraine," 192 .

, "Na Peterburgskoi okraine", 192 . )| vals

Rosenberg, liberalen , 13 .

Obolenskii, Moia zhizn' , 505 .

S. Gogel', "Ministerstvo gosudarstvennogo prizreniia," Prizrenie i blagotvoritelnost' tegen Rossii , 1917, nr. 6-7 (augustus-september): 481-82. Nadruk en Engels in het origineel.

Rosenberg, liberalen , 174–75 .

Daniel T. Orlovsky, "De voorlopige regering en haar culturele werk", in Bolsjewistische cultuur: experiment en orde in de Russische revolutie , Abbott Gleason, Peter Kenez en Richard Stites, eds. (Bloomington, 1985), 46. Het lijkt erop dat Panina geen enkele kabinetsvergadering heeft bijgewoond vanaf haar benoeming tot assistent-minister van Onderwijs medio augustus tot de laatste vergaderingen eind oktober 1917 Zhurnaly zasedanii Vremennogo pravitel’stva , v. 3 en v. 4, Sentiabr'–oktiabr' 1917 goda , B.F. Dodonov, ed., E.D. Grin'ko, comp. (Moskou, 2004).

Mil'chik, "Petrogradskaia tsentral'naia gorodskaia duma," 193-94 Obolenskii, Moia zhizn' , 536–37 Peterburgskaia Gorodskaia duma , 332.

, "Petrogradskaia tsentral'naia gorodskaia duma," 193-94 Obolenskii, Moia zhizn', 536-37 Peterburgskaia Gorodskaia duma, 332. )| vals

Mil'chik, "Petrogradskaia tsentral'naia gorodskaia duma," 195–96 .

, "Petrogradskaia tsentral'naia gorodskaia duma", 195-96. )| vals

Mil'chik, "Petrogradskaia tsentral'naia gorodskaia duma," 199–201 Peterburgskaia gorodskaia duma , 334–39.

, "Petrogradskaia tsentral'naia gorodskaia duma," 199-201 Peterburgskaia gorodskaia duma, 334-39. )| vals

Mil'chik, "Petrogradskaia tsentral'naia gorodskaia duma," 202 .

, "Petrogradskaia tsentral'naia gorodskaia duma", 202 . )| vals

Obolenskii, Moia zhizn' , 554, 556 .

, Moia zhizn', 554, 556 . )| vals

Mil'chik, "Petrogradskaia tsentral'naia gorodskaia duma," 208 Zhurnaly Petrogradskoi gorodskoi dumy , nr. 123, zasedanie 20 noiab. 1917 gr. Verkiezingen voor een nieuwe gemeentelijke doema werden gehouden op 27-28 november, met als resultaat een door bolsjewieken gedomineerd lichaam. De oude stadsdoema bleef af en toe op verschillende locaties ondergronds bijeenkomen, tenminste tot half januari Alexander Rabinowitch, De bolsjewieken aan de macht: het eerste jaar van de Sovjetregering in Petrograd (Bloomington, 2007), 56-57, 70.

, "Petrogradskaia tsentral'naia gorodskaia duma," 208 Zhurnaly Petrogradskoi gorodskoi dumy, nr. 123, zasedanie 20 noiab. 1917 gr. Verkiezingen voor een nieuwe gemeentelijke doema werden gehouden op 27-28 november, met als resultaat een door bolsjewieken gedomineerd lichaam. De oude stadsdoema bleef af en toe op verschillende locaties ondergronds bijeenkomen, in ieder geval tot half januari Alexander Rabinowitch, The Bolsheviks in Power: The First Year of Soviet Rule in Petrograd (Bloomington, 2007), 56–57, 70. )| vals

V. Nabokov, "Vremennoe pravitel'stvo: Vospominaniia," Arkhiv russkoi revoliutsii , v. 1 (Berlijn, 1922): 87-88, 91 Mil'chik, "Petrogradskaia tsentral'naia gorodskaia duma", 203-04 S. An-skii, "Posle perevorota 25-go Oktiabria 1917 g." Arkhiv russkoi revoliutsii , vol. 8 (Berlijn, 1923): 43-55.

Obolenskii, Moia zhizn' , 558 . Zie over de betrekkingen tussen commissieleden ook Nabokov, "Vremennoe Pravitel'stvo", 88-89.

, Moia zhizn', 558 . Zie over de betrekkingen tussen commissieleden ook Nabokov, "Vremennoe Pravitel'stvo", 88-89. )| vals

Rosenberg, liberalen , 264-65 N.G. Dumova, Kadetskaia kontrrevoliutsiia i ee razgrom (oktiabr’ 1917 – 1920 gg.) (Moskou, 1982), 40.

, Liberals, 264–65 N. G. Dumova, Kadetskaia kontrrevoliutsiia i ee razgrom (oktiabr’ 1917 – 1920 gg.) (Moskou, 1982), 40. )| vals

Rosenberg, liberalen , 275–77 .

Nabokov, "Vremennoe pravitel'stvo," 94-95 [Panina], "Moi pisaniia," 10 .

, ‘Vremennoe pravitel’stvo’, 94–95 [Panina], ‘Moi pisaniia’, 10 . )| vals

A. Dem'ianov, "Zapiski o podpol'nom Vremennom pravitel'stve," Arkhiv Russkoi Revoliutsii , v. 7 (Berlijn, 1922): 46 Vernadskii, Dnevniki , 29–36, 40, 43, 47 Nabokov, ‘Vremennoe pravitel’stvo’, 87.

Nabokov, "Vremennoe pravitel'stvo," 89 .

, "Vremennoe pravitel'stvo", 89 . )| vals

Obolenskii, Moia zhizn' , 563, 565 .

, Moia zhizn', 563, 565 . )| vals

Dem'ianov, "Zapiski o podpol'nom Vremennom pravitel'stve," 34–36, 40–41 . Dem'ianov legt uit dat de assistent-ministers in de laatste maanden van de Voorlopige Regering regelmatig waren bijeengekomen in de "Kleine Ministerraad", waarvan hij voorzitter was, dit was het orgaan dat hij bijeenriep na de overname in oktober. Een andere bron is M. Fleer, "Vremennoe pravitel'stvo posle Oktiabria," Krasnyi archiv (6) 1924: 197-98. Hoewel Fleer vijandig staat tegenover de anti-Sovjetactiviteiten van het ondergrondse lichaam, is het verslag gebaseerd op de notulen van zijn vergaderingen en andere archiefdocumenten. De Kleine Raad hield ook ten minste één gezamenlijke vergadering met het Comité voor het Heil van het Vaderland en de Revolutie, aangezien Panina en enkele andere leden van de Raad tot beide organen behoorden Dem'ianov, "Zapiski o podpol'nom Vremennom pravitel' steven", 46.

, "Zapiski o podpol'nom Vremennom pravitel'stve", 34-36, 40-41 . Dem'ianov legt uit dat de assistent-ministers in de laatste maanden van de Voorlopige Regering regelmatig waren bijeengekomen in de "Kleine Ministerraad", waarvan hij voorzitter was, dit was het orgaan dat hij bijeenriep na de overname in oktober. Een andere bron is M. Fleer, "Vremennoe pravitel'stvo posle Oktiabria", Krasnyi arkhiv (6) 1924: 197-98. Hoewel Fleer vijandig staat tegenover de anti-Sovjetactiviteiten van het ondergrondse lichaam, is het verslag gebaseerd op de notulen van zijn vergaderingen en andere archiefdocumenten. De Kleine Raad hield ook ten minste één gezamenlijke vergadering met het Comité voor het Heil van het Vaderland en de Revolutie, aangezien Panina en enkele andere leden van de Raad tot beide organen behoorden Dem'ianov, "Zapiski o podpol'nom Vremennom pravitel' stve,” 46. )| vals

Dem'ianov, "Zapiski o podpol'nom Vremennom pravitel'stve," 34, 36-37 Nabokov, "Vremennoe Pravitel'stvo," 90–91 .

, "Zapiski o podpol'nom Vremennom pravitel'stve", 34, 36-37 Nabokov, "Vremennoe Pravitel'stvo", 90-91 . )| vals

Fleer, "Vremennoe pravitel'stvo posle Oktiabria," 205-07 Dem'ianov, "Zapiski o podpol'nom Vremennom pravitel'stve," 47–49 .

, "Vremennoe pravitel'stvo posle Oktiabria", 205-07 Dem'ianov, "Zapiski o podpol'nom Vremennom pravitel'stve", 47-49 . )| vals

Dem'ianov, "Zapiski o podpol'nom Vremennom pravitel'stve," 49 .

, "Zapiski o podpol'nom Vremennom pravitel'stve", 49 . )| vals

Vernadskii, Dnevniki , 43 dagboekaantekening voor 14 november.

, Dnevniki, 43 dagboekaantekening voor 14 november. )| vals

Dem'ianov, "Zapiski o podpol'nom Vremennom pravitel'stve," 39 Rosenberg, liberalen , 265 Panina, 'Zo is het leven', 4.

, "Zapiski o podpol'nom Vremennom pravitel'stve", 39 Rosenberg, Liberals, 265 Panina, "Such Is Life", 4. )| vals

Fleer, "Vremennoe pravitel'stvo posle Oktiabria," 207–08 . Fleer beschuldigt de ministers van het overhevelen van fondsen uit de staatskas om antibolsjewistisch verzet te financieren onder het voorwendsel van opgeblazen toewijzingen aan lokale overheden voor de aankoop van brandhout, ibid., 203-05.

, "Vremennoe pravitel'stvo posle Oktiabria", 207–08. Fleer beschuldigt de ministers van het overhevelen van fondsen uit de staatskas om antibolsjewistisch verzet te financieren onder het voorwendsel van opgeblazen toewijzingen aan lokale overheden voor de aankoop van brandhout, ibid., 203-05. )| vals


Link delen met collega of bibliothecaris

Referenties

Adele Lindenmeyr, "Het eerste politieke proces in de Sovjet-Unie: gravin Sofia V. Panina voor het Revolutionaire Tribunaal van Petrograd," De Russische recensie 60 (oktober 2001): 505-25.

Sarah Badcock, "Vrouwen, protest, revolutie: soldatenvrouwen in Rusland in 1917," Internationaal overzicht van de sociale geschiedenis 49 ( 2004 ): 55 .

Protasov, "Zhenshchina," 52–53 .

Barbara Evans Clements, "Arbeiders- en boerenvrouwen in de Russische revolutie, 1917-1923", Tekens 8 (winter 1982): 215-35. Opmerkelijke studies van politieke activiteit door arbeiders- en boerenvrouwen tijdens de oorlog en 1917 omvatten Barbara Alpern Engel, "'Not by Bread Alone': Subsistence Riots in Russia in World War I," Tijdschrift voor moderne geschiedenis 69 (december 1997): 696–721 Badcock, ‘Women, Protest, Revolution’, 47–70 Elizabeth A. Wood, De Baba en de kameraad: gender en politiek in het revolutionaire Rusland (Bloomington, 1997) Ruthchild, "'Naar de stembus gaan is een morele plicht voor elke vrouw': The Great War and Women's Rights in Russia," Ruslands thuisfront in oorlog en revolutie, 1914-1922, Boek 4: De strijd om de staat , Christopher Read, Adele Lindenmeyr en Peter Waldron, eds. (Bloomington: Slavica), aanstaande.

Adele Lindenmeyr, "Baksteen voor steen bouwen aan een civiele samenleving: volkshuizen en arbeidersverlichting in het late keizerlijke Rusland", Tijdschrift voor moderne geschiedenis 84 (maart 2012): 1-39.

S. Panina, "Na Peterburgskoi okraine," Novyi zhurnal 49 ( 1957 ): 191–92 .

Panina, "Na Peterburgskoi okraine," 192 .

, "Na Peterburgskoi okraine", 192 . )| vals

D.I. Demkin, "Petrogradskaia gor[odskaia] duma v pervye dni smuty," Russkaia letopis' 6 ( 1924 ): 146–47 .

Iukina, Russkii feminizm , 426 Mil'chik, "Petrogradskaia tsentral'naia gorodskaia duma", 192–93 Peterburgskaia gorodskaia duma , 320–21, 324. Tot de tien vrouwen die eind augustus werden gekozen, behoorden vier kadetten, vier bolsjewieken en twee sr s.

, Russkii feminizm, 426 Mil'chik, "Petrogradskaia tsentral'naia gorodskaia duma," 192–93 Peterburgskaia gorodskaia duma , 320–21, 324. De tien vrouwen die eind augustus werden gekozen, waren vier kadetten, vier bolsjewieken en twee sr s. )| vals

Panina, "Na Peterburgskoi okraine," 192 .

, "Na Peterburgskoi okraine", 192 . )| vals

Rosenberg, liberalen , 13 .

Obolenskii, Moia zhizn' , 505 .

S. Gogel', "Ministerstvo gosudarstvennogo prizreniia," Prizrenie i blagotvoritelnost' tegen Rossii , 1917, nr. 6-7 (augustus-september): 481-82. Nadruk en Engels in het origineel.

Rosenberg, liberalen , 174–75 .

Daniel T. Orlovsky, "De voorlopige regering en haar culturele werk", in Bolsjewistische cultuur: experiment en orde in de Russische revolutie , Abbott Gleason, Peter Kenez en Richard Stites, eds. (Bloomington, 1985), 46. Het lijkt erop dat Panina geen enkele kabinetsvergadering heeft bijgewoond vanaf haar benoeming tot assistent-minister van Onderwijs medio augustus tot de laatste vergaderingen eind oktober 1917 Zhurnaly zasedanii Vremennogo pravitel’stva , v. 3 en v. 4, Sentiabr'–oktiabr' 1917 goda , B.F. Dodonov, ed., E.D. Grin'ko, comp. (Moskou, 2004).

Mil'chik, "Petrogradskaia tsentral'naia gorodskaia duma," 193-94 Obolenskii, Moia zhizn' , 536–37 Peterburgskaia Gorodskaia duma , 332.

, "Petrogradskaia tsentral'naia gorodskaia duma," 193-94 Obolenskii, Moia zhizn', 536-37 Peterburgskaia Gorodskaia duma, 332. )| vals

Mil'chik, "Petrogradskaia tsentral'naia gorodskaia duma," 195–96 .

, "Petrogradskaia tsentral'naia gorodskaia duma", 195-96. )| vals

Mil'chik, "Petrogradskaia tsentral'naia gorodskaia duma," 199–201 Peterburgskaia gorodskaia duma , 334–39.

, "Petrogradskaia tsentral'naia gorodskaia duma," 199-201 Peterburgskaia gorodskaia duma, 334-39. )| vals

Mil'chik, "Petrogradskaia tsentral'naia gorodskaia duma," 202 .

, "Petrogradskaia tsentral'naia gorodskaia duma", 202 . )| vals

Obolenskii, Moia zhizn' , 554, 556 .

, Moia zhizn', 554, 556 . )| vals

Mil'chik, "Petrogradskaia tsentral'naia gorodskaia duma," 208 Zhurnaly Petrogradskoi gorodskoi dumy , nr. 123, zasedanie 20 noiab. 1917 gr. Verkiezingen voor een nieuwe gemeentelijke doema werden gehouden op 27-28 november, met als resultaat een door bolsjewieken gedomineerd lichaam. De oude stadsdoema bleef af en toe op verschillende locaties ondergronds bijeenkomen, tenminste tot half januari Alexander Rabinowitch, De bolsjewieken aan de macht: het eerste jaar van de Sovjetregering in Petrograd (Bloomington, 2007), 56-57, 70.

, "Petrogradskaia tsentral'naia gorodskaia duma," 208 Zhurnaly Petrogradskoi gorodskoi dumy, nr. 123, zasedanie 20 noiab. 1917 gr. Verkiezingen voor een nieuwe gemeentelijke doema werden gehouden op 27-28 november, met als resultaat een door bolsjewieken gedomineerd lichaam. De oude stadsdoema bleef af en toe op verschillende locaties ondergronds bijeenkomen, in ieder geval tot half januari Alexander Rabinowitch, The Bolsheviks in Power: The First Year of Soviet Rule in Petrograd (Bloomington, 2007), 56–57, 70. )| vals

V. Nabokov, "Vremennoe pravitel'stvo: Vospominaniia," Arkhiv russkoi revoliutsii , v. 1 (Berlijn, 1922): 87-88, 91 Mil'chik, "Petrogradskaia tsentral'naia gorodskaia duma", 203-04 S. An-skii, "Posle perevorota 25-go Oktiabria 1917 g." Arkhiv russkoi revoliutsii , vol. 8 (Berlijn, 1923): 43-55.

Obolenskii, Moia zhizn' , 558 . Zie over de betrekkingen tussen commissieleden ook Nabokov, "Vremennoe Pravitel'stvo", 88-89.

, Moia zhizn', 558 . Zie over de betrekkingen tussen commissieleden ook Nabokov, "Vremennoe Pravitel'stvo", 88-89. )| vals

Rosenberg, liberalen , 264-65 N.G. Dumova, Kadetskaia kontrrevoliutsiia i ee razgrom (oktiabr’ 1917 – 1920 gg.) (Moskou, 1982), 40.

, Liberals, 264–65 N. G. Dumova, Kadetskaia kontrrevoliutsiia i ee razgrom (oktiabr’ 1917 – 1920 gg.) (Moskou, 1982), 40. )| vals

Rosenberg, liberalen , 275–77 .

Nabokov, "Vremennoe pravitel'stvo," 94-95 [Panina], "Moi pisaniia," 10 .

, ‘Vremennoe pravitel’stvo’, 94–95 [Panina], ‘Moi pisaniia’, 10 . )| vals

A. Dem'ianov, "Zapiski o podpol'nom Vremennom pravitel'stve," Arkhiv Russkoi Revoliutsii , v. 7 (Berlijn, 1922): 46 Vernadskii, Dnevniki , 29–36, 40, 43, 47 Nabokov, ‘Vremennoe pravitel’stvo’, 87.

Nabokov, "Vremennoe pravitel'stvo," 89 .

, "Vremennoe pravitel'stvo", 89 . )| vals

Obolenskii, Moia zhizn' , 563, 565 .

, Moia zhizn', 563, 565 . )| vals

Dem'ianov, "Zapiski o podpol'nom Vremennom pravitel'stve," 34–36, 40–41 . Dem'ianov legt uit dat de assistent-ministers in de laatste maanden van de Voorlopige Regering regelmatig waren bijeengekomen in de "Kleine Ministerraad", waarvan hij voorzitter was, dit was het orgaan dat hij bijeenriep na de overname in oktober. Een andere bron is M. Fleer, "Vremennoe pravitel'stvo posle Oktiabria," Krasnyi archiv (6) 1924: 197-98. Hoewel Fleer vijandig staat tegenover de anti-Sovjetactiviteiten van het ondergrondse lichaam, is het verslag gebaseerd op de notulen van zijn vergaderingen en andere archiefdocumenten. De Kleine Raad hield ook ten minste één gezamenlijke vergadering met het Comité voor het Heil van het Vaderland en de Revolutie, aangezien Panina en enkele andere leden van de Raad tot beide organen behoorden Dem'ianov, "Zapiski o podpol'nom Vremennom pravitel' steven", 46.

, "Zapiski o podpol'nom Vremennom pravitel'stve", 34-36, 40-41 . Dem'ianov legt uit dat de assistent-ministers in de laatste maanden van de Voorlopige Regering regelmatig waren bijeengekomen in de "Kleine Ministerraad", waarvan hij voorzitter was, dit was het orgaan dat hij bijeenriep na de overname in oktober. Een andere bron is M. Fleer, "Vremennoe pravitel'stvo posle Oktiabria", Krasnyi arkhiv (6) 1924: 197-98. Hoewel Fleer vijandig staat tegenover de anti-Sovjetactiviteiten van het ondergrondse lichaam, is het verslag gebaseerd op de notulen van zijn vergaderingen en andere archiefdocumenten. De Kleine Raad hield ook ten minste één gezamenlijke vergadering met het Comité voor het Heil van het Vaderland en de Revolutie, aangezien Panina en enkele andere leden van de Raad tot beide organen behoorden Dem'ianov, "Zapiski o podpol'nom Vremennom pravitel' stve,” 46. )| vals

Dem'ianov, "Zapiski o podpol'nom Vremennom pravitel'stve," 34, 36-37 Nabokov, "Vremennoe Pravitel'stvo," 90–91 .

, "Zapiski o podpol'nom Vremennom pravitel'stve", 34, 36-37 Nabokov, "Vremennoe Pravitel'stvo", 90-91 . )| vals

Fleer, "Vremennoe pravitel'stvo posle Oktiabria," 205-07 Dem'ianov, "Zapiski o podpol'nom Vremennom pravitel'stve," 47–49 .

, "Vremennoe pravitel'stvo posle Oktiabria", 205-07 Dem'ianov, "Zapiski o podpol'nom Vremennom pravitel'stve", 47-49 . )| vals

Dem'ianov, "Zapiski o podpol'nom Vremennom pravitel'stve," 49 .

, "Zapiski o podpol'nom Vremennom pravitel'stve", 49 . )| vals

Vernadskii, Dnevniki , 43 dagboekaantekening voor 14 november.

, Dnevniki, 43 dagboekaantekening voor 14 november. )| vals

Dem'ianov, "Zapiski o podpol'nom Vremennom pravitel'stve," 39 Rosenberg, liberalen , 265 Panina, 'Zo is het leven', 4.

, "Zapiski o podpol'nom Vremennom pravitel'stve", 39 Rosenberg, Liberals, 265 Panina, "Such Is Life", 4. )| vals

Fleer, "Vremennoe pravitel'stvo posle Oktiabria," 207–08 . Fleer beschuldigt de ministers van het overhevelen van fondsen uit de staatskas om antibolsjewistisch verzet te financieren onder het voorwendsel van opgeblazen toewijzingen aan lokale overheden voor de aankoop van brandhout, ibid., 203-05.

, "Vremennoe pravitel'stvo posle Oktiabria", 207–08. Fleer beschuldigt de ministers van het overhevelen van fondsen uit de staatskas om antibolsjewistisch verzet te financieren onder het voorwendsel van opgeblazen toewijzingen aan lokale overheden voor de aankoop van brandhout, ibid., 203-05. )| vals


Acht vrouwen van de Russische Revolutie

De Russische Februarirevolutie begon op 8 maart, volgens de Nieuwe Stijl kalender, en viel ironisch genoeg samen met Internationale Vrouwendag. Russia Direct presenteert acht vrouwelijke revolutionairen die hun sporen in de geschiedenis hebben achtergelaten.

Afgebeeld: Inessa Armand, een feministe en communist, een figuur van de revolutiebeweging, Moskou, 1904. Foto: Wikimedia Commons

Lees ook: "100 jaar na de Februarirevolutie: Herinnering aan het einde van het rijk"

Het begin van de Russische Revolutie, honderd jaar geleden, viel volgens Nieuwe Stijl samen met Internationale Vrouwendag, 8 maart. Vrouwen speelden een belangrijke rol in veel revolutionaire gebeurtenissen. Hier is een korte blik op enkele van de beroemdste personages uit de revolutionaire periode.

1. Nadezjda Kroepskaja was een toegewijd marxist en politicus, ze is vooral bekend als de vrouw van de revolutionaire Vladimir Lenin. Ze werd geboren in een adellijke familie van een militaire officier in St. Petersburg. Tijdens haar studie aan het Vrouwengymnasium sloot ze zich aan bij verschillende discussieclubs, waar ze later Lenin ontmoette. Onder de indruk van zijn ideeën besloot ze in 1896 met hem mee te gaan in zijn ballingschap in Siberië.

Lenin en Krupskaya trouwden kort na hun aankomst in Siberië en bleven levenslange professionele partners in plaats van een echtgenote en een echtgenoot in de traditionele opvatting. Na hun vrijlating verhuisde het paar naar Genève, waar Krupskaya deelnam aan de publicatie van een revolutionaire krant Iskra , als redacteur.

In april 1917 keerden zij en Lenin terug naar Rusland.Nadat de bolsjewieken de controle over het land hadden overgenomen, werd ze aangesteld om te werken onder Anatoly Lunacharsky, de eerste Sovjet Volkscommissaris voor Onderwijs, die verantwoordelijk was voor de campagne tegen analfabetisme onder volwassenen. Ze was meer dan tien jaar onderminister van Onderwijs van de Sovjet-Unie.

Krupskaya inspireerde de oprichting van Komsomol en de Pioneer-beweging. Details van haar leven met Lenin zijn te vinden in haar memoires, "Reminiscences of Lenin".

2. Inessa Armand was een feministe en communist, een belangrijke figuur van de revolutiebeweging en de liefde van Lenins leven. Inessa Armand werd geboren in een artistieke familie in Parijs. Ze werd in Moskou opgevoed door haar tante en grootmoeder. Op negentienjarige leeftijd trouwde ze met een zoon van een rijke textielfabrikant. Armand en haar man deelden revolutionaire ideeën en openden een school voor boerenkinderen in Moskou.

Nadat ze in 1907 was gearresteerd voor haar politieke activiteiten, bracht ze een jaar door in ballingschap in het noorden van Rusland. Ze slaagde erin om in 1908 met succes te ontsnappen uit haar ballingschap en vluchtte naar Parijs, waar ze Lenin ontmoette. Charmant, muzikaal begaafd, vloeiend in vele talen en echt gepassioneerd door het bolsjewisme, werd ze al snel zijn rechterhand.

Het was Armand die Lenin stuurde om de campagne van de bolsjewieken te organiseren om zijn aanhangers in de Doema gekozen te krijgen. Na de Oktoberrevolutie was Armand directeur van Zhenotdel, een organisatie die vocht voor de gelijkheid van vrouwen in de Communistische Partij en de vakbonden. Ze was ook voorzitter van de Eerste Internationale Conferentie van Communistische Vrouwen. In 1920 stierf Armand op 46-jarige leeftijd aan cholera.

3. Natalia Sedova was een revolutionair, vooral bekend als de tweede vrouw van Leon Trotski, een marxistische revolutionair en een Sovjet-politicus die de overdracht van alle politieke macht naar de Sovjets leidde met de Oktoberrevolutie van 1917, en de oprichtende leider van het Rode Leger.

Ze kwam uit een familie van een rijke koopman en kreeg een opleiding in Rusland. Ze ontmoette Trotski toen ze begin twintig was in Parijs op een kunsttentoonstelling. Ze was een aanhanger van Iskra krant en Trotski was Iskra’s vertegenwoordiger in Londen. Beiden namen deel aan de revolutie van 1905.

Tijdens de Eerste Wereldoorlog heeft de familie Trotski door Europa gereisd van Wenen tot Parijs en Zürich. Sedova en Trotski keerden in mei 1917 terug naar Rusland.

Na de Oktoberrevolutie kreeg ze een functie in het Commissariaat van Onderwijs en kreeg ze de leiding over musea en oude monumenten. In 1929 werden Trotski en zijn familie verdreven uit de Sovjet-Unie en vluchtten naar Mexico-Stad.

Na de dood van haar man in 1940 verhuisde Sedova naar Parijs en onderhield contact met vele verbannen revolutionairen. Haar bekendste werk van de laatste jaren was een biografie van Trotski.

4. Alexandra Kollontai was een Russische revolutionair, staatsman en diplomaat, en de eerste vrouw die de positie van de minister in de geschiedenis van het land innam. Dankzij haar politieke activiteiten hebben vrouwen in Rusland rechten verworven de jure.

Ze werd geboren in Oekraïne, maar groeide op in St. Petersburg. Na een vroeg huwelijk en een daaropvolgende scheiding met haar man werkte ze voor een aantal educatieve goede doelen. Ze volgde een historische opleiding in Zürich en woonde een aantal jaren in Finland. In 1915 sloot Kollontai zich aan bij de bolsjewieken en keerde terug naar Rusland, waar ze al snel werd aangesteld als commissaris voor sociaal welzijn.

Ze voerde belangrijke studies uit over de staat van vrouwenrechten in Rusland en zette hervormingen in gang ter bevordering van de gelijkheid van mannen en vrouwen. Tijdens de tijd van Stalin was Kollantai een Sovjetdiplomaat in Noorwegen, Mexico en Zweden.

5. Larisa Reisner werd door sommige tijdgenoten beschreven als de "Valkyrie van de Russische Revolutie". Ze diende het prototype van het typische beeld van vrouwelijke revolutionair in de kunst.

Geboren in Polen, stamde ze uit een familie van een professor in de rechten. Na het behalen van een hogere opleiding in St. Petersburg, begon Reisner haar literaire carrière. Ze werd gepubliceerd in een anti-oorlog literair tijdschrift "Rudin", en na de Februarirevolutie werkte ze voor de Russische schrijver Maxim Gorky's krant Novaya Zhizn.

In 1917, tijdens haar werk in het Smolny-instituut als secretaris van Loenatsjarski, nam ze deel aan het behoud van artistieke monumenten. Nadat ze lid was geworden van de bolsjewistische partij, maakte Reisner een unieke carrière voor een vrouw - ze werd een militaire politicus. In 1919 was hij commissaris op het hoofdkwartier van de marinestaf in Moskou.

In oktober 1923 reisde ze naar Duitsland om getuige te zijn van de revolutie en om bundels artikelen te schrijven, die later werden gepubliceerd onder de namen "Berlijn, oktober 1923" en "Hamburg bij de Barricades". Tijdens haar verblijf in Duitsland was ze de minnares van de internationale revolutionair Karl Radek geworden. Drie jaar later stierf Reisner in 1926 in Moskou. Ze was pas 30 jaar oud.

6. Sofia Panina was de dochter van een rijke industrieel en een van de eerste feministen in Rusland. Ze was de eerste vrouw die in het kabinet van ministers diende toen ze toen vice-minister van Staatsliefdadigheid van de Voorlopige Regering werd - de vice-minister van openbaar onderwijs. Ze staat bekend om haar deelname aan de liberale beweging en om haar liefdadigheidsinitiatieven.

Panina is geboren en getogen in Moskou. Toen ze begin twintig was, richtte ze in een volkswijk van Sint-Petersburg een gratis kantine op voor arme schoolkinderen. Panina richtte ook het Ligovsky Volkshuis op voor arbeiders uit de arbeidersklasse.

Pas na de Revolutie begon ze haar politieke loopbaan in de Doema van Sint-Petersburg. Ze bewonderde autocratie niet en werd zelfs de "Rode Gravin" genoemd. Als lid van de Voorlopige Regering weigerde ze de erfenis van het Ministerie van Culturele Opvoeding aan de bolsjewieken over te dragen.

Panina werd berecht door het Revolutionaire Tribunaal van de Sovjet van Petrograd, maar kreeg een barmhartige straf - slechts een openbare afkeuring. In 1918 vervoegde ze generaal Anton Denikin in Zuid-Rusland, maar moest na enkele jaren vluchten naar Amerika, waar ze een prominente rol speelde bij het organiseren van de stichting van de Russische klassiekerschrijver Leo Tolstoj.

7. Vera Zasulich was een Russische mensjewistische schrijver en revolutionair. Zasulich werd geboren in de buurt van Smolensk in een familie van een verarmde nobele man. Na het afronden van de middelbare school verhuisde ze naar St. Petersburg, waar ze alfabetiseringslessen voor fabrieksarbeiders begon.

In de jaren 1870 sloot ze zich aan bij Bakoenin en zijn anarchistische beweging. Het was de tijd dat Zasulich en een groep anarchisten de moord op kolonel Fyodor Trepov, de gouverneur van St. Petersburg, planden. Zasulich verwondde Trepov ernstig en wist naar Europa te ontsnappen voordat ze werd gearresteerd. Ze keerde terug naar Rusland na de revolutie van 1905 om zich aan te sluiten bij de Russische revolutionair Georgy Plechanov en zijn Yedinstvo-beweging.

Zasulich nam deel aan de Oktoberrevolutie van 1917, maar steunde de kant die tegen Lenin was, die ze kende uit de tijd die ze doorbracht met Iskra krant. Zasulich stierf kort na de revolutie, in 1919.

8. Rosalia Zemlyachka was een Russische revolutionair van Joodse afkomst, een Sovjetpoliticus en staatsvrouw. Sommigen noemden haar de "Demon" en de "Fury of the Red Terror." Ze was ook de eerste vrouw die ooit de Order of the Red Banner kreeg.

Geboren in een familie van een rijke koopman, bracht ze haar vroege jaren door in Kiev, waar ze een uitstekende medische opleiding kreeg. Tijdens haar studie raakte ze betrokken bij revolutionaire activiteiten.

Ze was ook betrokken bij de organisatie van de Eerste Russische Revolutie en de Februarirevolutie. In 1917 voerde Zemlyachka zelfs het bevel over een gewapende demonstratie van arbeiders in Moskou.

Aanbevolen: "80 jaar later onthulden de daders van Stalins 'Grote Terreur'"

Na de revolutie was ze secretaris van het Regionaal Comité van de Krim. Samen met Bela Kun werd Zemlyachka beroemd als een van de organisatoren van de Rode Terreur op de Krim tegen voormalige soldaten van het Witte Leger in 1920-1921. Ze stierf in 1947 en werd begraven in de Necropolis van het Kremlin op het Rode Plein.


De “Russische” Vrouw? Cultureel Exceptionalisme onder edelvrouwen in laat-imperiaal en revolutionair Rusland

In dit artikel stelt Darcie Mawby twee belangrijke vragen: ten eerste, in hoeverre bestond er cultureel uitzonderlijkheid onder Russische edelvrouwen in de late keizerlijke en revolutionaire periode? Ten tweede, maakten Russische edelvrouwen deel uit van een transnationale Europese elite, of is nationale specificiteit een integraal onderdeel van het begrijpen van hun identiteitsconstructie? Hiermee geeft Darcie belangrijke inzichten in de mate waarin Russische edelvrouwen zich bewust bezighielden met nationale en internationale ideologische ontwikkelingen met betrekking tot huwelijk, onderwijs en volwassen roepingen en de impact die deze interacties hadden op hun gevoel van nationale identiteit. Door een vergelijking met het geschreven werk van Engelse vrouwen uit de hogere klasse, met name reisverslagen van Rusland, identificeert Darcie punten van overeenkomst en vertrek die voorbeelden van transnationale culturele cross-over en nationale specificiteit benadrukken. Dit artikel biedt nieuwe interpretaties van cultureel uitzonderlijkheid en nationale identiteit in Europa tijdens de steeds mondialer wordende negentiende en vroege twintigste eeuw.

Darcie Mawby

Auteur Biografie

Darcie Mawby is een masterstudent aan de afdeling Geschiedenis van de Universiteit van Nottingham. Dit artikel maakte deel uit van haar afstudeerscriptie die in de zomer van 2017 werd afgerond.

De “Russische” Vrouw?

Invoering

In 1869 debatteerden Natalia Grot en Evgenia Tur, vooraanstaande auteurs van zachte afkomst, over de rol van de Russische vrouw door middel van een kritische uitwisseling, gepubliceerd in Onze Tijden en Moskou Nieuws, over Elena Nikolaevna Stakhova, hoofdpersoon van Ivan Toergenjev's Op de vooravond (1860). Grot betoogde: 'Elena belichaamt perfect het element van destructiviteit' en stelde de invloed op de samenleving van zo'n 'breed' karakter en haar schepper in vraag. Ze schetste de kenmerken van Russische vrouwen die Toergenjev volgens haar had genegeerd - vroomheid, nabuurschap, maternalisme en zelfverloochening - voordat ze Elena's antithetische karakter aan de kaak stelde en zichzelf 'De Russische vrouw' noemde. Tur maakte een ferme uitzondering op deze handtekening en verklaarde dat 'we tot nu toe geen Russische vrouw hebben ontmoet'. Ze juichte Elena's karakter toe en hekelde stelselmatig Grots bezwaren tegen en interpretatie van de roman. Grots laatste reactie viel Tur en haar kritiek aan: ze 'dacht niet dat zo'n repliek uit de pen van een vrouw kon komen'.[1]

Deze openbare uitwisseling tussen twee Russische vrouwen over de fundamentele aard en rol van de Russische vrouw is een inspiratiebron voor dit onderzoek. Het belichaamt de spanningen in het negentiende-eeuwse Russische intellectuele discours tussen verwestering en conservatisme, constructies van respectabele vrouwelijkheid en vragen over nationale identiteit. Hoewel de redacteuren van de collectie waaruit deze uitwisseling is ontleend het stuk `“The” Russian Woman' heet, en net als de auteurs de nadruk leggen op het ontbreken van een enkel ideaal, is het de bedoeling van deze studie om de “ Russische” vrouw in nationale termen. In het bijzonder zal het cultureel uitzonderlijkheid onderzoeken - het concept dat door Grot werd uitgedrukt en door Tur werd weerlegd dat Russische vrouwen werden gedefinieerd door specifiek Russische eigenschappen - en de mate waarin dit duidelijk was onder Russische edelvrouwen in de periode c.1840-c.1920.

Lotman en Marrese inspireren deze focus op adellijke vrouwen. Lotman gebruikt literatuur als een weerspiegeling van de hedendaagse realiteit en stelt voor dat de Petrijnse hervormingen buitenlands gedrag zodanig aanmoedigden dat in de negentiende eeuw 'de Russische edelman als een buitenlander in zijn eigen land was'. Bewust geselecteerde Europese kenmerken maskeerden de Russischheid van de edellieden en produceerden een theatrale imitatie van 'correct' gedrag.[2] Dit is geen nieuwe conclusie. Een hedendaagse Engelse vrouw merkte op:

De aanpassing van vreemde omgangsvormen die de beschaafde Russen van beide geslachten bijna universeel aannemen, wekt een vreemde indruk. Ze gedragen zich in de meest gewone levensomstandigheden alsof ze een rol spelen in een drama... [3]

Maar beperkt tot zijn literaire bronnenbestand ontkent Lotman wat deze waarnemer optekende, namelijk dat edele vrouwen ook actief buitenlandse gebruiken werden overgenomen.[4] Marrese gebruikt adellijke familiepapieren voor een analyse van het biculturalisme van Russische edelen door hun taalgebruik dat Lotmans idee van bewuste theatraliteit verwerpt. Ze stelt dat culturen naast elkaar bestonden en erkent zowel de kansen voor adellijke vrouwen die Europese gebruiken boden als het belang van de Europese cultuur voor een adellijke identiteit.[5] Het is de interactie tussen Russische en Europese gebruiken tussen de adel, de waarde van niet-literair Russisch materiaal en het voordeel van een buitenlands perspectief waar deze studie zich mee bezig houdt. Conformeren Russische edelvrouwen zich specifiek tot een transnationale Europese adel, of is nationale specificiteit een integraal onderdeel van het begrijpen van hun individuele en groepsidentificatie?

Dit is bedoeld als een geslachtsgebonden geschiedenis, niet een geslacht geschiedenis en dus zal het mannelijke en vrouwelijke ervaringen niet vergelijken. In plaats daarvan probeert het de ontluikende wetenschap over edelvrouwen te synthetiseren met het bronnenmateriaal dat ze hebben achtergelaten: autobiografieën, memoires, dagboeken, brieven, reisverhalen en ander gepubliceerd werk. Hoewel deze beperkt zijn tot Engelse vertalingen, zal het gebruik ervan de potentiële waarde aantonen van dergelijk materiaal als op zichzelf staande studieobjecten en als belangrijke aanvullingen op bestaande culturele verhalen. Eerst en vooral zullen ze een gedetailleerde verkenning mogelijk maken van de mate waarin Russische edelvrouwen als cultureel uitzonderlijk kunnen worden geclassificeerd.

Het is cruciaal om de huidige historiografische trends te volgen. Studies van de late keizerlijke en revolutionaire perioden nemen steeds meer een internationaal vergelijkend element over naarmate wetenschappers cruciale thema's opnieuw behandelen.[6] Bijgevolg zullen de ervaringen van laat-imperiale en revolutionaire Russische edelvrouwen worden vergeleken met die van Victoriaanse en vroeg-Edwardiaanse Britse vrouwen uit de hogere klasse. Een dergelijke vergelijking maakt een verkenning en herwaardering van de plaats van Rusland in de internationale orde in sociaal-culturele zin mogelijk, aangezien individuele verhalen kunnen worden gebruikt om de bredere kwestie van nationale identiteit op persoonlijk niveau in vraag te stellen. Deze studie vergelijkt Russische ervaringen met en Britse perspectieven op drie belangrijke culturele episodes in het leven van negentiende-eeuwse Russische edelvrouwen: huwelijk, opleiding en volwassen roepingen. Het zal trachten aan te tonen dat Russische adellijke vrouwen, in plaats van de keuze te weigeren, zoals Lotman suggereert, niet alleen actief waren in het delen van Europese gebruiken, maar, net als hun Britse tegenhangers, aanzienlijke sociale, culturele en ideologische veranderingen ondergingen die zowel een weerspiegeling waren van als een reactie op nationale en internationale ontwikkelingen.

Het is daarom belangrijk om rekening te houden met het kader waarin de geschriften van adellijke vrouwen werden geproduceerd. Het negeren van de verschillen tussen Groot-Brittannië en Rusland zou neerkomen op het negeren van historische en historiografische kaders die de loop van de ontwikkeling van Rusland en ons begrip ervan hebben gevormd. De belangrijkste van deze verschillen zijn de sociale en politieke context. Terwijl Groot-Brittannië in een westers ontwikkelingspad paste, botste in Rusland de toenemende druk om te moderniseren met traditionele waarden die belichaamd werden door het debat tussen 'westerse' versus 'slavofiel'. De overwegend bureaucratische westerlingen hadden hervormingen in Europese stijl voor ogen, terwijl slavofielen deze als onverenigbaar met het Russische regime en karakter beschouwden.[7] Dit debat manifesteerde zich in de hele elitecultuur vanaf de achttiende eeuw, toen elementen van de traditie in conflict kwamen met opkomende verwesterde krachten. De spanningen tussen deze culturele vormen in de elitesamenleving werden in de loop van de volgende eeuw verergerd door de industriële, economische en sociale ontwikkeling van Rusland, die soms een westers pad volgde.[8] Adellijke vrouwen waren niet immuun voor de daaropvolgende vragen over de Russische identiteit, vooral met de opkomst van de 'vrouwenkwestie' - intellectuele onenigheid over de rol en rechten van vrouwen - in Europa en de Verenigde Staten, waarmee vrouwen actief betrokken waren. Ondanks het bestaan ​​van vergelijkbare bewegingen en culturele ontwikkelingen, staat de specificiteit van de nationale context natuurlijk centraal bij het evalueren van de cultuur en nationale identiteiten van adellijke vrouwen.

Verschillen in context zijn niet de enige problematische overweging. De problemen van de term 'nobel' zijn aanzienlijk. Gedurende de negentiende eeuw werd de Russische adel steeds meer gestratificeerd met de opkomst van 'persoonlijke' edelen naast de gevestigde families. Het overkoepelende adellijke landgoed bleef echter onderscheiden van de stadsbewoners die het dichtst bij een Russische middenklasse stonden.[9] Groot-Brittannië verschilt daarin dat sociale verbondenheid was gebaseerd op meer vloeiende klassen en dus was het bestaan ​​van een adel minder uitgesproken. Tegelijkertijd is echter de praktijk van endogamie onder de hogere klassen in het algemeen en de adellijke aristocratie in het bijzonder een indicatie van de voortdurende wens om de rangorde te versterken en te reproduceren.[10] Het begrip is daarom moeilijk adequaat te definiëren. Bijgevolg zijn de vrouwen wier geschriften hier worden onderzocht, gekozen op basis van familiebezit die behoort tot het Russische adellijke landgoed en de Britse hogere klasse in brede zin. Een dergelijke benadering levert een bruikbare reeks voorbeelden op binnen deze smalle bovenste laag van de samenleving, van verarmde edelen tot vooraanstaande hoffiguren.

Deze onsystematische selectie is niet bedoeld als representatief voor de Russische of Britse adellijke ervaring. De persoonlijke aard van veel van de bronnen maakt dit bijna onmogelijk.[11] Bovendien zijn deze vrouwen over het algemeen onzichtbaar gemaakt. Allen werden verduisterd vanwege hun geslacht en Russische vrouwen nog meer vanwege hun Russischheid. Ze werden gekarakteriseerd als perifere aan de Europese samenleving met een reputatie van achterlijkheid. Dit conventionele beeld kan niet worden overwonnen in een werk van deze aard. Deze studie is daarom bedoeld als suggestief, het testen van het nut van de geschriften van adellijke vrouwen bij het verdiepen van ons begrip van de elite Russische cultuur en nationale identiteit in een vergelijkend kader.

(1) Het belang van het genderperspectief

Dergelijke studies zijn schaars. Pas in de jaren zeventig werden vrouwen geïntegreerd in het Russische verhaal, hoewel revolutionaire vrouwen de overhand hadden.[12] Aarzelend in de jaren negentig en enthousiaster vanaf 2000, heeft de wetenschap steeds meer aandacht besteed aan de gevarieerde inzichten die de geschriften van Russische edelvrouwen kunnen bieden.Het blijft echter karig in vergelijking met dat bij mannen. Het werk aan vrouwelijke Russische autobiografen heeft achttiende-eeuwse vrouwen een prominente plaats gegeven en er blijft een tendens om Russische vrouwenfictie te gebruiken om te bepalen hoe vrouwelijke auteurs reflecteren op de 'vrouwenkwestie'. Met betrekking tot wetenschap over de Britse context, overheersen de middenklassen en hun opleiding was een favoriet onderwerp. Bijgevolg is enige wetenschap van beperkte relevantie voor de hier gebruikte bronnenbasis of is geëxtrapoleerd. Desalniettemin is een overzicht van de aard van de belangrijkste bronnen die worden gebruikt - Russische vrouwenlevensverhalen en Engelse reisverhalen van vrouwen - nodig om de nieuwe inzichten te benadrukken die dergelijke gendergerelateerde bronnen kunnen bieden.

Het politieke pamflet van Alexandra Kollontai Communisme en het gezin (1920) tart deze indeling en biedt een uniek perspectief. Als prominent marxistisch-feminist zet Kollontai idealistische communistische theorieën uiteen voor de ontwikkeling van de arbeidersklasse en vrouwen, wat resulteert in opvattingen die in schril contrast staan ​​met, of ver overstijgen, die van de meeste andere overwogen vrouwen.[13] Haar perspectief is nuttig om uit te putten om diversiteit en verandering aan te tonen, maar is alleen van toepassing op specifieke aspecten van deze studie.

De autobiografieën van Russische vrouwen vormen de kernbronnen en bieden belangrijke inzichten, afwezig vanuit het mannelijke perspectief, in de adellijke cultuur in het algemeen en de sociaal-culturele ervaringen van adellijke vrouwen in het bijzonder. Het opstellen van een definitie is noodzakelijk. Gusdorf beschrijft autobiografie als een westerse, mannelijke productie, de 'spiegel waarin het individu zijn eigen beeld weerspiegelt', maar dat kleurt dit beeld met een rechtvaardiging van het leven.[14] Het wordt algemeen erkend dat autobiografie uiteindelijk een vorm van fictie is, want het geheugen kan niet vrij zijn van verbeelding of vervorming.[15] Gusdorf beperkt zich echter in zijn autobiografie tot grote westerse mannen.[16] Met de nodige aandacht voor de context, suggereert Holmgren dat de autobiografieën van Russische vrouwen uit protest zijn geschreven, als een 'routekaart' voor andere vrouwen. [17] Vera Figner gebruikt haar memoires zeker om andere radicale jonge vrouwen instructies te geven om revolutionairen te worden.[18] Dit is echter niet altijd een voor de hand liggende of passende interpretatie. Daarom is het meest opvallende aspect in definities van autobiografie de categorisering van werken over het zelf als een literair genre. Als zodanig is het tegelijkertijd openbaar en privé en kan het vele vormen aannemen: privédagboeken en brieven moeten onder deze indeling worden beschouwd, en niet als volledig afzonderlijke subcategorieën van 'levensschrijven'.

De manier waarop adellijke vrouwen door de literaire ruimte navigeren om hun publieke zelf te valideren, is van grote invloed op het lezen van deze bronnen. De memoires van Vera Figner waren bedoeld voor publicatie om haar mening te geven in tegenstelling tot de heersende richting van het socialisme na de Oktoberrevolutie van 1917. Ze houdt nauw vast aan de mannelijke revolutionaire traditie: er wordt weinig van het privé-zelf opgenomen waar het niet direct relevant is voor de ontwikkeling van haar revolutionaire sympathieën.[19] Voor Heldt hebben zulke vrouwen 'geen behoefte om hun prestaties te verhullen, omdat ze er altijd zeker van waren aan de kant van de vooruitgang en de geschiedenis te staan. Ze brengen gemakkelijk hun publieke zelf in vrede met hun privé-zelf,' verheerlijkende theorie voorzien van de details van een leven.[20] Dit is handig, omdat zowel de theorie als de persoonlijke details een beeld geven van de conformiteit met en de afwijzing van een verwachte norm. Anderen bereiken deze publiek-private consonantie op verschillende manieren. Natalia Grot richt haar memoires tot haar kinderen en kleinkinderen en transformeert een openbaar platform in een privé-instructie in overeenstemming met haar genderrol en conservatieve opvattingen. Grot vermengde het publieke en private zelf op een manier die de concepten wederzijds afhankelijk maakte voor de validatie van haar semi-publieke ideale zelf: door de ervaringen van haar vrouwelijke sfeer te vertellen, maakte haar semi-publieke zelf geen aanspraak op grootsheid. Maar deze conformiteit stelde haar in staat om zich voor een klein deel bezig te houden met prominente vragen van de dag, gezien met haar afkeuring van de moderne vrouw.[21] De opname van beide aspecten maakt dergelijke bronnen van onschatbare waarde. Ten slotte illustreren de anonieme herinneringen die zijn gepubliceerd als "Dagboek van een jonge edelvrouw" het principiële privékarakter van sommige bronnen. De jonge vrouw documenteerde haar interacties met de andere Europese meisjes op haar school in Genève, met wie ze naadloos integreerde, en voelde geen scrupules over het uiten van haar emoties, gebreken en moeite om grip te krijgen op haar eigen nationale en religieuze identiteiten.[22] Het persoonlijke is onontkoombaar en de bron is vooral belangrijk voor de inzichten die het biedt van het individu en haar relatie tot de wereld om haar heen.

Alle vormen houden vast aan elementen van de vrouwelijke autobiografische traditie, want de negentiende-eeuwse vrouwenautobiografie was in wezen het product van een slimme navigatie van de kruising tussen mannelijke en vrouwelijke sferen op een literair platform. Als zodanig zijn er opmerkelijke overeenkomsten tussen de werken van Russische en Britse vrouwen: beide zijn voornamelijk geschreven door de hogere klassen, beide hebben de neiging zich te concentreren op het dagelijks leven en de huiselijke sfeer[23] en in beide gevallen rechtvaardigen ze hun bestaan ​​of nemen ze specifieke vormen aan om om binnen de grenzen van 'vrouwelijk fatsoen' te blijven lijken.[24] Daarom zijn Russische elite-autobiografieën van vrouwen, als ze met de nodige zorg worden gelezen, een schatkamer voor de studie van de Russische culturele geschiedenis.

De reisverhalen van Engelse vrouwen hebben vergelijkbare kenmerken. De anonieme auteur van bijvoorbeeld De Engelse in Rusland gaf haar motief voor het schrijven:

De belangstelling die momenteel wordt opgewekt door een natie waarmee de Engelsen in oorlog zijn, heeft haar ertoe gebracht te luisteren naar verschillende vrienden die haar hebben aanbevolen deze schriftelijke opmerkingen aan het publiek te presenteren. [25]

De impliciete zelfverachting en de noodzaak om het vastleggen van ervaringen te rechtvaardigen, is indicatief voor de culturele gelijkenis die deze studie wil onderzoeken. Dit is nog opvallender in de gelijkaardige preoccupatie met alledaagse gewoonten en de algemene beperking van de ervaringen van de auteurs tot de huiselijke, elite en vrouwelijke sferen die op hun bestemming aanwezig zijn. Amelia Lyons documenteerde het leven met haar Russische gastvrouwen en gebruikte haar ervaringen om commentaar te leveren op het Russische karakter, de gewoonten en manieren. Sommige daarvan sprak ze aan, andere bewonderde ze en andere bekeek ze met ontgoocheling die aan vermaning grensde.[26] Op dezelfde manier gebruikte Lady Elizabeth Eastlake haar observaties om een ​​oordeel te vellen over het Russische karakter, vooral in vergelijking met de Engelse gedragsnormen.[27]

Op deze manier doen Engelse reisverhalen denken aan Murphy's bevindingen met betrekking tot die van Russische vrouwen: ze bevestigden hun lidmaatschap van een Europese elite door een abstract begrip van de Europese elite over hun tijd in het buitenland aan te nemen als onderdeel van hun eigen geheugen, maar toen ervaringen herinneringen aan Rusland opriepen, hun nationale identiteit duidelijk uitgedrukt, gebruikmakend van persoonlijke thuiservaringen om zichzelf te construeren in relatie tot de buitenlandse trigger.[28] Engelse vrouwen deden hetzelfde. Hoewel de Russische autobiografie culturele cross-over kan aantonen door middel van reflecties die suggereren in hoeverre Russische edelvrouwen buitenlandse gebruiken erkenden als een onderdeel van hun dagelijks leven, kan het commentaar van Engelse vrouwen op dezelfde ervaringen dit uitdagen door hun identificatie van punten van vergelijking en contrast tussen Russische vrouwen en zichzelf.

Het zijn deze punten van vergelijking en contrast die de focus vormen van de volgende hoofdstukken. De bronnen zullen worden gebruikt als bewijs van culturele samensmelting onder Russische edelvrouwen, waarmee Lotman's argument wordt bevestigd met betrekking tot de adoptie van buitenlandse gebruiken door de hogere klasse, terwijl de verwaarloosbare betrokkenheid van vrouwen wordt weerlegd in overeenstemming met de kritiek van Marrese. Er zal worden gesuggereerd dat de omvang van culturele cross-over de categorisering van de Russische edelvrouwencultuur als echt "uitzonderlijk" in de weg staat, ondanks de mate van nationale verschillen, die nieuwe interpretaties van de betekenis van cultureel uitzonderlijkheid uitnodigt in een context die nationaal geïnformeerde reacties zag op meerdere transnationale debatten.

(2) Huwelijk en gezinsleven

Het discours over het gezin en de rol van de vrouw daarin was een belangrijk punt in de negentiende-eeuwse intellectuele discussie. De overkoepelende Britse theorie berustte op een ideologie van afzonderlijke sferen, die rolpatronen construeerde op basis van de waargenomen 'natuurlijke' belangen van de seksen, geïnformeerd en versterkt door christelijke idealen.[29] Als zodanig werden Britse elite-vrouwen gezien als thuishorend in de huiselijke sfeer, gekenmerkt door huwelijk, moederschap, luxe en vrouwelijke geneugten. Ze waren ook afhankelijk van hun echtgenoten of mannelijke familieleden in een patriarchale familiestructuur die verwantschapsnetwerken doordrong buiten het kerngezin.[30] Naarmate de negentiende eeuw vorderde, veroorzaakte de opkomst van het feminisme en de 'vrouwenkwestie' een belangrijke controverse over de posities van vrouwen die parallel liep aan de Russische context: waren ze beperkt tot het huis door hun aangeboren zorgzame aard, of konden ze verder gaan dan dit? [31]

Ook binnen het Russische discours bestonden Russische parallellen. Greene identificeert vroomheid, zuiverheid, onderdanigheid en huiselijkheid als de belangrijkste elementen van de Russische patriarchale ideologie. Ze verschijnen herhaaldelijk door: morele lessen in meisjesbladen buitenlandse prinsessen de invloed van elite meisjeskostscholen vertaalde gedragsboeken en Ruslands betrokkenheid bij Verlichtingsdebatten. [32] De overeenkomsten met de Britse tegenhanger zijn opvallend. Het doel dat Green voor haar onderzoek uiteenzet – het bewijzen van het bestaan ​​van een negentiende-eeuwse binnenlandse ideologie in Rusland – lijkt echter ongerechtvaardigd. Een discours was in ieder geval duidelijk sinds de hervormingen van Peter de Grote, toen de nadruk op de huiselijkheid van adellijke vrouwen hen aan de traditie vasthield in het licht van andere culturele hervormingen. Dit zorgde voor een tegenstrijdige publieke aanwezigheid.[33]

Deze ideeën, buitenlands en traditioneel, vertaalden zich in de Russische theorie en praktijk gedurende de late keizerlijke en revolutionaire periodes. Maria Korsini, essayist en afgestudeerd aan het Smolny-instituut, schreef rond 1840-1850 en geloofde dat een moeder de ultieme zelfopofferende verzorger is, fysiek en spiritueel, terwijl een vader de onvermoeibare kostwinner was. Ze hield vast aan een ideologie van gescheiden sferen, maar baseerde zich daarbij op wederzijdse hulp en liefde tussen ouders met als doel het bereiken van huiselijke harmonie.[34] Dit model is zeer idealistisch, een indicatie van het romantische idealisme dat scholen als het Smolny hebben bijgebracht, maar het komt wel overeen met centrale aspecten van de bredere Russische binnenlandse ideologie.[35] Ten eerste weerspiegelde de gezinsstructuur het patriarchale element van zijn Britse tegenhanger en de Russische samenleving: Amelia Lyons merkte op dat de Russische pater familias 'Keizer' was in zijn kleine domein. karakter, suggereert onbekendheid met een patriarchaat van een dergelijke starheid. Een ander voorbeeld komt van Vera Figner, die zich herinnerde dat haar moeder nooit tegen de uitbarstingen van haar vader durfde te spreken. [37] Lady Eastlake observeerde echter dat mannen kussen met familieleden deelden op wat zij als een ongewoon frequente basis beschouwde, en concludeerde dat de genegenheid van een Russische vader 'geen grenzen kent'. [38] De polariteit in deze observaties bevestigt de diversiteit tussen families, maar de onbekendheid van de Engelse vrouwen suggereert ook dat Russische elitefamilies extremer waren in hun manifestaties van de heersende ideologie. Ten tweede houdt Korsini's model vast aan het discours van afzonderlijke sferen, maar de praktijk was zelden zo coöperatief als ze voor ogen had. Mannen en jongens stonden gewoonlijk fysiek en emotioneel los van vrouwen en meisjes in huis, aangezien het gezinsleven was gericht op het onderrichten van kinderen door de ouder van hetzelfde geslacht.[39] Het is om deze reden dat moeder-dochterrelaties zo'n terugkerend thema vormen in de Russische bronnen.[40] Ten slotte waren de Russische verwantschapsbanden sterk, maar Korsini houdt geen rekening met hun omvang. De Russen weerspiegelden niet alleen de uitgebreide verwantschapsnetwerken van de Britse elite, maar overtroffen ze. "Familie" was gebaseerd op loyaliteit. Buren, vrienden en geadopteerde familieleden werden welkom geheten, terwijl in ongenade gevallen bloedverwanten konden worden afgewezen.[41] Lyons merkte met bewondering op dat de meeste elite-gezinnen kinderen adopteerden en beweerde dat het een 'religieus voorrecht' was om dat te doen.[42]

Het belang van religie voor de binnenlandse ideologie is een andere opvallende overeenkomst. De Russische orthodoxie benadrukte de huishoudelijke rol van vrouwen tot het einde van de keizerlijke periode, hoewel na 1860 een liberale tak opkwam die zich, net als in het Westen, bezighield met het 'vrouwenvraagstuk' door de huiselijkheid van vrouwen te manipuleren om hun geaccepteerde rollen uit te breiden.[43] De hierboven onderzochte binnenlandse ideologie heeft deze ontwikkelingen echter overleefd. Niet lang voor de publicatie van het pamflet van Alexandra Kollontai, Communisme en het gezin (1920)Natalia Grot pleitte voor gelijkheid in het huwelijk en collectiviteit in de kinderopvang, en voerde aan dat vrouwen een gevoel van huishoudelijke plicht, familiale loyaliteit, vroomheid, privacy en acceptatie van omstandigheden moeten worden bijgebracht.[44] De Russische binnenlandse ideologie leek opmerkelijk veel op die in Groot-Brittannië en bleef volharden bij uitdagingen. De meer acute manifestaties ervan duiden echter op de aanpassingen die het onderging om zich aan te passen aan het Russische karakter en de context.

Het is daarom belangrijk om voorbeelden van bepaalde gedeelde huwelijkservaringen te onderzoeken. Een daarvan is van de regeling van het huwelijk. Schutte stelt dat de huwelijkspatronen van Britse aristocratische vrouwen een integraal onderdeel waren van, en vertellen over, hun identiteitsvorming. Het betrekken van de familie bij het overwegen van een toekomstige match en aanhoudende endogamie uit de hogere klasse laat zien dat het behoud van familie en rang de belangrijkste overwegingen waren.[45] Soortgelijke waarnemingen kunnen worden gedaan in Rusland. Rahikainen heeft ontdekt dat de rang van de vader van een vrouw de belangrijkste factor was voor potentiële huwelijkskandidaten en dat de Russische elite zich ook verzette tegen exogamie tot de revolutionaire periode.[46] Lady Eastlake wees op de zeldzaamheid van gemengde huwelijken tussen Russische edelen en Engelse aristocraten.[47] Anna Vyrubova vertelde hoe de bezorgdheid over haar huwelijk werd tenietgedaan door de goedkeuring van haar ouders en de keizerin, die Vyrubova als een moederfiguur beschouwde.[48] In een heel ander geval gebruikte Emiliia Pimenova het huwelijk om de onafhankelijkheid te verwerven om in Sint-Petersburg te studeren. Nadat ze haar verloving met een man naar keuze van haar vader had beëindigd die haar ambities afwees, verstootte haar vader haar (tijdelijk). Haar daaropvolgende huwelijk met een man die ze geschikter vond (een werktuigbouwkundig ingenieur) was alleen toegestaan ​​voor haar geluk. Om de slechte match te compenseren, gebruikte haar vader de gelegenheid van het huwelijk voor politiek gewin.[49] Het is duidelijk dat het huwelijk van Russische elitevrouwen een familieaangelegenheid was, waarbij het gezin en statusbehoud werden bevoorrecht.

Een andere ervaring is die van de rol van edelvrouwen in het huwelijk. De vaders van Anastasiia Verbitskaia, een Russische edelvrouw, en Eglantyne Jebb, de Engelse filantroop uit de hogere klasse, spraken beiden hun afkeuring uit over de inspanningen van hun vrouwen die hen van hun kinderen verwijderden.[50] Verder vertelt het dagboek van Varvara Tatishchevna over de stroom van het leven van een Russische edelvrouw. Ze beleefde twaalf zwangerschappen in twintig jaar huwelijk, hield toezicht op de opvoeding van haar kinderen en registreerde een eentonig patroon van reizen naar Sint-Petersburg, de lange afwezigheid van haar man en bezoeken van haar familieleden.[51] Dit alles hangt samen met een gedeelde binnenlandse ideologie. Maar Tatishchevna noteerde de salarissen die ze uitgaf: 1.200 roebel per jaar voor een buitenlandse oppas, later oplopend tot 2.000.[52] Dit record suggereert dat Tatishchevna enige controle had over, of op zijn minst input had over, financiën. Hoe zwak deze sprong ook mag lijken, het is gerechtvaardigd, aangezien Russische vrouwen bij wet toestemming hadden om eigendom te erven en te bezitten. Bovendien was het niet ongebruikelijk voor edelvrouwen om landgoederen te beheren voor afwezige echtgenoten, omdat de rol werd gezien als een aanvulling op huisvrouwen, misschien vanwege deze traditie van vrouwelijke eigenaren van onroerend goed.[53] Daarom, hoewel Britse en Russische edelvrouwen vergelijkbare rollen in het huwelijk lijken te hebben in relatie tot de hedendaagse ideologie en mannelijke verwachtingen, kunnen ze in de praktijk aanzienlijk verschillende ervaringen hebben.

Ten slotte is ontgoocheling over of afwijzing van het huwelijk een veelvoorkomend thema met vergelijkbare nuances. Met de opkomst van de 'vrouwenkwestie' wereldwijd, zag Groot-Brittannië de opkomst van de 'nieuwe vrouw', een literair motief dat werd aangenomen als een feministisch model om sociale grenzen uit te dagen.[54] Dit was in de eerste plaats een beweging uit de middenklasse. De Russische tegenhanger had veel meer een elite-aanwezigheid, misschien vanwege de meer geladen sociale en politieke context van autocratie en radicalisme waarbij de Russische adel nauw betrokken was.[55] Nikolay Chernyshevsky's Wat moet er gebeuren? (1862) stelde een antwoord op de "vrouwenvraag" voor door een model voor imitatie te bieden. Vera Pavlovna, de hoofdpersoon, gaat een fictief huwelijk aan om aan de onderdrukking van de ouders te ontsnappen en zich te wijden aan de revolutionaire principes van egalitarisme en collectiviteit, toegepast in haar pragmatische huwelijk en de coöperatie van haar naaisters. Hoewel ze in haar tweede huwelijk (een liefdesmatch) moeder wordt, blijft ze maatschappelijk nuttig werk als arts nastreven. [56] Vera Figner volgde dit model gedeeltelijk. Haar huwelijk in 1870 met een man die haar toestemming gaf om medicijnen te studeren in Zürich ontnam haar de voogdij van haar vader, die dit verzoek weigerde. Het huwelijk hield geen stand omdat haar steeds radicalere politieke opvattingen botsten met zijn relatieve conservatisme.[57] Emilia Pimenova ging op dezelfde manier een fictief huwelijk aan. In het geval van Pimenova ontwikkelde het huwelijk zich verder dan pragmatisme en ze had twee kinderen, maar ze betreurde het obstakel dat dit voor haar aspiraties opleverde:

Ik had dit fictieve huwelijk niet in een echt huwelijk moeten veranderen... Ik was de echtgenote van mijn man geworden door passieve acceptatie en ging op dezelfde weg verder.[58]

Beide vrouwen gebruikten het huwelijk in de hoop te ontsnappen aan hun verwachte paden en revolutionaire idealen na te streven. [59] Ze waren niet abnormaal. Sofia Kovalevskaia schreef:

Vraag naar welke adellijke familie je ook zou willen in die tijd [ca. 1860], je hoorde altijd hetzelfde: de ouders hadden ruzie met de kinderen... Een epidemie leek de kinderen te overvallen, vooral de meisjes, een epidemie van vluchten voor het ouderlijk dak.[60]

Afwijzing van het huwelijk komt dan ook prominent voor onder Russische edelvrouwen. Dit is hoogstwaarschijnlijk te wijten aan hun grotere blootstelling aan en betrokkenheid bij sociale en politieke conflicten, gecombineerd met een zeer specifiek literair model in overeenstemming met de sneller en radicaal polariserende Russische context.

In beide landen konden elitevrouwen echter ongehuwd blijven om redenen die weinig te maken hadden met een sociaal of politiek geladen afwijzing van omstandigheden. Eglantyne Jebb groeide op met het bewonderen van een oude tante, maakte kennis met de liberale opvattingen in Oxford, leed aan een gebroken hart en had een bejaarde moeder om voor te zorgen, wat allemaal van invloed kan zijn geweest op haar beslissing om nooit te trouwen. Evenzo bleef Lady Eastlake ongehuwd tot de leeftijd van veertig, terwijl Anna Vyrubova non werd na haar scheiding. Aangezien geen van beiden nadacht over deze persoonlijke hachelijke situatie, kan het zijn dat geen van beiden de neiging had om te trouwen en dat ook niet nodig was naarmate de kansen voor vrouwen toenam. Dit belichaamt de moeilijkheid van het vergelijken van persoonlijke ervaringen en de noodzakelijk suggestieve aard van deze studie.

Verhandelingen over huwelijk en gezinsleven, de ontwikkelingen die hierop van invloed waren en de overwegingen die voorrang hadden bij het regelen van een elitehuwelijksmatch zijn opvallend vergelijkbaar in Rusland en Groot-Brittannië. Met deze gelijkenis kunnen de Russische edelvrouwen met vertrouwen worden geïdentificeerd als onderdeel van een bewust Europese adel. De verschillen die zichtbaar zijn in de uitingen van deze ideologie op individueel niveau zijn echter indicatief voor het belang van de nationale context en haar cultureel erfgoed. Uit de observaties van Lyons en Lady Eastlake en de reflecties van Tatishchevna, Figner en Pimenova kan een duidelijke "Russischheid" worden afgeleid uit hun duidelijke besef van en gevoeligheid voor de specificiteit van deze nationale context.

(3) Onderwijs

Het verkennen van het secundair en hoger onderwijs van elitevrouwen is de natuurlijke volgende stap in deze studie, want het is een culturele episode van het negentiende-eeuwse vrouwelijke elite-leven op het kruispunt tussen de zojuist onderzochte huiselijke ideologie, die het onderwijs vaak in stand hield, en de loop van het latere leven van adellijke vrouwen. levens, die onderwijs zou kunnen informeren. Veranderingen in het onderwijs van elite-vrouwen zijn significant, omdat ze zowel de vorming van sociaal-culturele normen weerspiegelden als informeerden.

In Rusland en Groot-Brittannië waren er tot de jaren 1860 steeds meer meisjeskostscholen, maar dit moet in relatieve termen worden begrepen. Terwijl Ruslands eerste kostschool, het Smolny Institute for Noble Maidens, in 1764 werd opgericht, had het land tegen het einde van de achttiende eeuw nog steeds aanzienlijk minder dan Groot-Brittannië.[61] Hoewel er meer volgden na 1800, toen onderwijs voor meisjes een belangrijker overheidsprobleem werd, bleven ze zeldzaam. Privé-onderwijs aan huis was veel gebruikelijker, maar training voor huiselijkheid was de universele focus. Dit was inderdaad een thema in heel Europa.[62] "Vrouwelijke" vakken, waaronder talen, muziek, tekenen, naaien en christelijke morele waarden, vormden de basis van de leerplannen voor meisjes met het oog op het opleiden van betere echtgenotes en moeders.[63] Er is echter één duidelijk verschil tussen het onderwijs van Britse en Russische elitemeisjes: terwijl de ontwikkeling van de eerste grotendeels werd aangedreven door gelijkgestemde individuen, met name sterke vrouwelijke leraren, werd de laatste door de staat gestuurd.[64] De nadruk op loyaliteit aan de orthodoxie en de autocratie was alomtegenwoordig in het Russische systeem, en de censuur van het curriculum was uitgebreid: actuele literatuur, debatten en recente geschiedenis waren grotendeels afwezig.[65] Om invloeden van buitenaf te voorkomen, woonden de Russische meisjes bovendien tot negen jaar lang geïsoleerd op de Instituten. Aan het begin van de periode kregen Russische en Britse elitemeisjes daarom een ​​soortgelijke instructie in huiselijkheid die een afspiegeling was van hun gedeelde huiselijke ideologieën. De structuur van dit onderwijs in Rusland bleef echter achter bij het meer democratische en liberale Britse systeem.

Na 1860 versnelde de 'vrouwenkwestie' de ontwikkelingen in het onderwijs van elitemeisjes, met name de uitbreiding van leerplannen en het aanbieden van universitaire cursussen. In Groot-Brittannië leidde de toenemende kritiek op de frivoliteit van het onderwijs aan meisjes tot een verschuiving van de aandacht naar het versterken van mentale krachten in de traditionele huishoudopleiding, zodat opgeleide vrouwen van 'materiële dienst' kunnen zijn. [66] John Ruskin leerde de leerlingen bijvoorbeeld de theorie en filosofie van de schilderkunst, maar een dergelijke verandering werd grotendeels op individuele leerling- of schoolbasis aangenomen. [67] Evenzo konden vrouwen een beperkt aantal universitaire vakken studeren, maar konden ze geen volledige graad behalen. In Rusland nam de regering echter vanaf 1868 een nieuw onderwijsbeleid aan, met een opening van drie jaar gymnasium en zes jaar progymnasia instellingen. Terwijl vreemde talen, handwerk, dans en religieuze geschiedenis nog centraal stonden, progymnasia leerde ook rekenen, Russische taal, wereldgeografie, geschiedenis, natuurkunde en enkele natuurwetenschappen. Bovendien, nadat de regering in de jaren 1860 de praktijk van edelvrouwen die in het buitenland studeerden verbood, werden cursussen verloskunde en verpleegkunde thuis geopend. In beide landen waren de ontwikkelingen gebaseerd op de wens om betere echtgenotes en moeders te maken, maar dit resulteerde in enkele liberale overwinningen.

De sociaal-politieke spanningen die deze ontwikkelingen veroorzaakten in landen die worden geconfronteerd met opkomende feministische bewegingen die verdere concessies eisen, zijn niet moeilijk te onderscheiden. Dit is vooral het geval in de autocratische, patriarchale Russische context met zijn reactionaire klimaat vanaf 1881 en het overwicht van studenten onder revolutionaire groepen.[69] Natalia Grot schreef:

Als meisjes door de straten naar school rennen, zullen ze behoefte hebben aan activiteit buitenshuis. De moderne vrouw heeft een publieke arena nodig, op hetzelfde niveau als een man. De opvoeding van vrouwen mag geen kennis bijbrengen, maar een goede wil opwekken om hen dichter bij de christelijke volmaaktheid te brengen.[70]

Emiliia Pimenova belichaamde deze 'moderne vrouw'. Ze nam een ​​gesprek op met andere vrouwelijke geneeskundestudenten waarin een vrouw zei: "Ik weet zeker dat maar weinigen van ons een echte roeping voor het medische beroep voelen." Emiliia dacht: "Dit was geen vleiende uitspraak, maar ik moest het ermee eens zijn. haar...ik had er niet eens over nagedacht!'.[71] Voor Pimenova bood het hoger onderwijs een ontsnapping aan de huiselijkheid die Grot vereerde. Het is duidelijk dat onderwijs voor velen een onderwerp op de voorgrond van het politieke discours werd en verschillende visies op de samenleving scherp op de voorgrond zette. Dit roept een belangrijke overweging op voor kwesties van nationale identiteit, want er verscheen een nieuwe polariteit in de groepsidentificatie van Russische edelvrouwen. Aan de ene kant waren degenen die zich bezighielden met gevestigd radicalisme of opkomend feminisme om traditionele Russische genderrollen te verwerpen. Aan de andere kant waren degenen die zich hieraan vasthielden. Beide soorten edelvrouwen bleven in grote lijnen lijken op hun Britse tegenhangers, omdat hun ideeën en de ontwikkeling van deze belangrijke kenmerken gemeen hadden. Toen er echter na 1860 nieuwe wegen ontstonden, was er niet langer een algemeen homogene klasse van Russische edelvrouwen waarin één cultuur dominantie kon vestigen. Met de uitbreiding van het onderwijs werd ideologische specificiteit in de nationale context, in plaats van de nationale specificiteit van Russische edelvrouwen zelf, het centrale kenmerk van identiteitsconstructie.

Dit belet niet om vergelijkingen over de periode of tussen landen te maken. Russische en Britse opvattingen over de effectiviteit van Russische onderwijsmethoden kunnen de voortdurende mate van overeenkomst tussen vrouwen van de twee elites aantonen. Russisch commentaar is grotendeels beperkt tot instituten en kritiek is wijdverbreid, de meest voorkomende aanklacht is dat meisjes naïef van de wereld zijn vertrokken. Sofia Khvoshchinskaia herinnerde zich dat er geen bibliotheek was in het Ekaterininsky Instituut in Moskou, waar ze in de jaren 1840 afstudeerde.[72] Ze hekelde ook het conservatieve, dominante karakter van het Instituut en de matrons:

Decorum, stilte, een schijn van fatsoen en gehoorzaamheid ten koste van alles - dit waren de kwaliteiten die je kon verwachten van meisjes die onderworpen waren aan macht alleen ... Ik denk niet dat de oprichters van het instituut bedoeld hadden om alleen die kwaliteiten in ons te ontwikkelen. Gedeeltelijk misschien, maar niet in zulke monsterlijke proporties.[73]

Evenzo schreef Vera Figner over het Rodionovskii-instituut in Kazan, waar ze in 1869 afstudeerde:

Wat betreft wetenschappelijke kennis, of meer nog, intellectuele training, die jaren op de school hebben me niet alleen bijna niets opgeleverd, maar zelfs mijn spirituele ontwikkeling vertraagd, om nog maar te zwijgen van de schade veroorzaakt door de onnatuurlijke isolatie van het leven en de mensen.[74]

Verder werd lezen niet aangemoedigd. De moeder van Figner leidde haar door dit proces en gaf haar romans tijdens vakanties die haar intellectueel stimuleerden en waardevollere kennis opleverden dan ze ooit had gedacht dat het Instituut, met zijn nadruk op Frans dicteren, handschrift en omgangsvormen, ooit heeft gedaan.[75] Dergelijke kritiek getuigt van het statische karakter van onderwijs onder leiding van een instelling in het licht van onderwijshervormingen gedurende de hele periode en in heel Rusland. Bovendien is het feit dat twee zo verschillende edelvrouwen - Khvoshchinskaia een vrouw met gematigde sympathieën en Figner een revolutionair - zo'n sterke kritiek deelden, een indicatie van de getrouwheid van deze beoordelingen. De Engelse was echter van mening dat het Catherine Institute een 'uitstekend etablissement' was dat een 'briljante opleiding' in talen, aardrijkskunde, religie, Russische geschiedenis en natuurkunde bood, evenals traditionele prestaties. [76] Dit suggereert dat de Engelse vrouw vond dat het Russische systeem een ​​vertrouwd onderwijs van hoge kwaliteit bood. Niettemin bekritiseerde ook zij de Russische methodes, omdat ze meende dat er veel te veel terughoudendheid en aandacht was voor "externe en opzichtige prestaties". mensen, onder de dames of heren.'[78] Ondanks de vertrouwdheid van het onderwerp, blijken de Russische middelen en het eindresultaat van onderwijs voor meisjes significant te verschillen van wat de Engelse vrouw gewend was. Er is een gevoel dat deze opleiding en de Russische vrouwen die erdoor werden onderscheiden, bij lange na niet voldeden aan de Engelse standaard. Haar identificatie van dezelfde gebreken als Figner en Khvoshchinskaia opmerkten, suggereert echter een interculturele onvrede met een systeem dat de inheemse nationale context van deze vrouwen overstijgt. Er lijkt een zekere mate van betrokkenheid te zijn geweest bij brede transnationale ideologische ontwikkelingen die universele kennisnormen hebben opgeleverd waaraan niet werd voldaan in een Russisch systeem dat de nadruk legde op 'frivole' bezigheden. Dit suggereert een overeenkomst tussen Russische en Britse edelvrouwen in de waarden die zij hoog in het vaandel hadden staan ​​en hun ideeën over hoe deze door middel van onderwijs zouden moeten worden bereikt.

Vreemde talen vormden ongetwijfeld zo'n gecultiveerde waarde. Hun aanwezigheid in het onderwijs van Russische elitemeisjes staat centraal in een beoordeling van hun culturele uitzonderlijkheid en nationale identiteit. De bevindingen van Marrese zijn baanbrekend: uitwisseling tussen moedertaal en vreemde talen bleek een gemeenschappelijk kenmerk te zijn van adellijke correspondentie, wat aangeeft dat de tweetaligheid van Russische edelvrouwen gemakkelijk bestond als onderdeel van hun biculturele gedrag. De adoptie van vreemde talen was een bewuste keuze bij het construeren van een culturele identiteit, maar verving niet het gebruik van Russisch of verduisterde gevoelens van patriottisme.[79] Sofia Khvoshchinskaia getuigt hiervan prachtig. Ze herinnerde zich dat er in het Ekaterininsky-instituut een strikte Franse regel was, maar liet zien hoe dit de uitingen van nationale identiteit niet in de weg stond door een gesprek te vertellen dat ze beweerde te hebben gehoord en het belang ervan uit te leggen. Twee meisjes hadden het over een idool:

Een van hen had gezegd: “Elle est belle comme, je ne sais, een koningin."

De ander antwoordde: “Je l'aime comme, je ne sais, een engel."

Het punt is dat de Russische woorden [koningin, engel] haar kwaliteiten vollediger beschrijven, maar om de Russische woorden te kunnen gebruiken moesten ze ze kwalificeren met de woorden "je ne sais", anders zouden ze worden gestraft voor het overtreden van de Franse -alleen regel.[80]

De overtuiging dat het Russisch het beste uitdrukkingsmiddel was, geeft aan dat een gevoel van Russische identiteit bleef bestaan ​​tijdens de adoptie van buitenlandse gebruiken. Deze nadruk op vreemde talen bleef niet beperkt tot het onderwijs aan het instituut: Varvara Tatishcheva noteerde het in haar dagboek toen ze een Franse oppas en een Franse gouvernante in dienst nam en toen haar zoon muzieklessen kreeg onder Duitse les.[81] Dat deze gebeurtenissen werden opgetekend in haar dagboek, dat anders belangrijke familiegebeurtenissen documenteert, getuigt van het prestige dat eraan verbonden is. Inderdaad, zowel Amelia Lyons als de anonieme Engelse getuigde dat het niet ongebruikelijk was om een ​​Franse, een Duitse en een Engelse werknemer in adellijke huishoudens aan te treffen met het doel de kinderen privé op te voeden. [82] Een dergelijk multiculturalisme is echter niet beperkt tot de Russische edelvrouwen. De Britse commentatoren blijven gefixeerd in een waarnemersmentaliteit en becommentariëren de taalbeheersing van de Russen terwijl ze hun eigen deelname aan soortgelijke praktijken demonstreren: het gebruik van het Frans om meer details te geven in hun observaties en zoals de taal van het gesprek met hun gastheren laat zien dat dit is geen specifiek Russisch kenmerk, iets waar Marrese niet op ingaat.[83] Dit gebruik van het Frans, zowel in gesprekken met buitenlanders met een vergelijkbare status als in adressen tot hun landgenoten, was in feite een integraal onderdeel van de identiteitsconstructie van de elite in heel Europa, waarbij het lidmaatschap van een transnationale adel werd bevestigd zonder de nationale identiteit te verdoezelen.

Net als bij de binnenlandse ideologie, en deels vanwege de nauwe band met het onderwijs, zijn de Russische en Britse theorieën over onderwijs voor meisjes en de ontwikkelingen die deze hebben doorgemaakt opmerkelijk gelijk, hoewel hun manifestatie nationale specifieke kenmerken weerspiegelt. In tegenstelling tot ervaringen van de binnenlandse ideologie, die zeer persoonlijk waren en aantonen dat de verschillen aanzienlijk kunnen zijn, lijken Russische en Britse ervaringen met de manifestaties van de onderwijstheorie, die veel onpersoonlijker was, veel meer op elkaar. In feite begonnen Russische en Britse elite-vrouwen met een gelijkaardige neiging meer gelijkenis te vertonen dan Russische edelvrouwen aan weerszijden van het debat over de kwestie van de vrouw. De identificatie door Russische en Britse vrouwen met dezelfde problemen in de Russische instituten en de keuze om vreemde talen op te nemen als onderdeel van het alledaagse adellijke gedrag zijn opvallende voorbeelden die de nadruk leggen op de manieren waarop het Russische onderwijs in grote lijnen de transnationale elitepraktijken weerspiegelde en een multiculturele adel bevorderde identiteit. Het nationale sentiment lijkt echter alomtegenwoordig te zijn, en het is duidelijk dat zowel Russische als Britse vrouwen vonden dat de eerste zich onderscheidde van de laatste. Het aanzienlijke gebrek aan cultureel uitzonderlijkheid in Russische onderwijspraktijken en waarden staat niet gelijk aan culturele uniformiteit met de Britten.

(4) roepingen

Het aannemen van een roeping was de levenservaring waarin adellijke vrouwen de meeste controle konden uitoefenen dankzij de uitbreiding van de mogelijkheden. Deze keuze vertegenwoordigde vaak het hoogtepunt van iemands ervaring van sociale, educatieve en religieuze discoursen. Hoe een individu deze interpreteerde in relatie tot zijn eigen persoon, door zijn multiculturaliteit en te midden van een veranderlijk nationaal en internationaal sociaal, politiek en intellectueel klimaat, bepaalde of hij zich aan de verwachtingen hield of deze ondermijnde. Er moet echter aan worden herinnerd dat hoewel de kansen voor edelvrouwen groter werden, ze nog steeds vrij eindig waren.

De rol van deze vrouwen als schrijvers van autobiografieën en reisverhalen is onderzocht. Velen schreven echter andere genres, wat een nader onderzoek van schrijven als een roeping rechtvaardigde. De inhoud, vormen van en redenen om te schrijven zijn onderwerp geweest van academische studie, maar zijn hier niet doorslaggevend.[84] De omstandigheden van de Russische en Britse literaire en adellijke cultuur die vrouwen toestonden en aanmoedigden om te schrijven, zijn belangrijker, aangezien de negentiende-eeuwse saloncultuur - de verbinding tussen deze twee reeksen factoren - gecombineerd met de argumenten van de 'vrouwenkwestie', resulterend in een wildgroei van vrouwelijke schrijvers in beide landen. De elitesalon, ontstaan ​​in het pre-revolutionaire Frankrijk, stelde vooraanstaande intellectuelen en edelen in staat kennis te delen en smaken te verfijnen. Het werd een vaste waarde in het eliteleven in heel Europa toen de Verlichtingsidealen zich verspreidden, maar de late verschijning in Rusland (ca. 1820-c1840) betekent dat historici terecht de gelijkenis benadrukken met de eerste Franse salons, gericht op literatuur en het verwerven van stedelijk onder vrouwen.[85] In dezelfde periode waren de saloncultuur en de betrokkenheid van edelvrouwen in Groot-Brittannië veel politieker.[86] Niettemin traden in beide gevallen edelvrouwen op als gasten en gastvrouwen, wat aantoont dat cultureel delen een gedragsnorm was. Na de jaren 1860 kregen Russische edelvrouwen steeds meer vrijheid als schrijvers. Maria Korsini, Evgenia Tur, Natalia Grot, Sofia Khvoshchinskaia, Princess Elizaveta Lvova, Anastasiia Verbitskaia en Alexandra Kollontai waren allemaal schrijvers van fictie, essays, tijdschriftartikelen of politieke stukken tussen 1840 en 1920. Bovendien had Tur haar eigen salons en richtte een tijdschrift, terwijl Verbitskaia haar eigen uitgeverij had. Evenzo schreef Lady Elizabeth Eastlake regelmatig voor de Kwartaaloverzicht, een literaire en politieke publicatie. Russische edelvrouwen uit de hele klas waren actief in het delen van Europese gebruiken in dezelfde mate als, zij het later dan, Britse vrouwen.

De rol van edelvrouwen als echtgenotes en moeders is ook onderzocht, maar conformiteit met de vrouwelijke en huiselijke ideologie is ook duidelijk in filantropisch werk, omdat men geloofde dat huiselijkheid vrouwen in staat stelde een beschavende invloed op de samenleving uit te oefenen.[87] Lindenmeyr heeft geconstateerd dat Rusland de Europese ontwikkelingen op het gebied van filantropie nauwlettend volgde, maar de kenmerkende Russische kenmerken behield, met name een willekeurige houding ten opzichte van de armen. De rijken hadden de morele plicht om deze ongelukkige slachtoffers van omstandigheden bij te staan ​​ten behoeve van het algemeen welzijn in een alomtegenwoordige cultuur van persoonlijk geven, sterk beïnvloed door orthodoxe leerstellingen. Op deze manier was Russische filantropie een integraal onderdeel van de nationale identiteit. [88] Dit bevestigt thema's die duidelijk zijn in sommige van de Russische memoires. Vera Figner bracht een periode als arts door in Voronezh met haar zus. Naast hun medische taken openden ze een school en gaven ze lezingen in boerenhuishoudens. Figer schreef:

Dit leven van ons... bezat zo'n betoverende charme, dat het zelfs nu prettig voor me is om het elk moment terug te roepen dat we voelden dat we nodig waren. Het was dit bewustzijn van iemands nut die de magnetische kracht was die onze Russische jeugd naar het dorp trok.[89]

Ondanks haar weerlegging van de huiselijkheid van vrouwen en van religie, voelde Figner zich door haar 'Russische jeugd' nog steeds aangetrokken tot filantropisch maatschappelijk werk.Dat ze dit werk kon doen, heeft grotendeels te maken met haar geslacht en positie: door de manieren en het uiterlijk van haar en haar zus dachten noch de dorpelingen, noch de autoriteiten dat ze nihilisten waren.[90] Niet alleen is het nationalistische filantropische gevoel van Figner duidelijk, maar het sociale discours dat de rol van vrouwen uitbreidde tot sociaal en filantropisch werk, kan worden onderscheiden in haar hulpverlening door middel van medische zorg en kennis. Dit benadrukt een belangrijk gebied dat Lindenmeyr verder had kunnen verkennen: de filantropie van Russische edelvrouwen richtte zich naast pauperisme op een reeks sociale kwesties. De memoires van Anna Vyrubova getuigen hiervan. Tijdens de Eerste Wereldoorlog sloot ze zich aan bij de keizerin en haar dochters in de verpleging.[91] Bovendien, nadat ze in 1915 ernstig gewond was geraakt bij een spoorwegongeval, gebruikte ze haar vergoeding om een ​​herstelhospitaal voor gewonde soldaten op te richten:

Dit, het is onnodig te zeggen, werd een grote bron van geluk voor mij, aangezien ik net zo goed als de soldaten wist wat het betekende om kreupel en hulpeloos te zijn ... [Maar] niet deze actie van mij, hoe patriottisch het ook moet zijn geweest, [en] geen enkele mate van toewijding van de keizerin aan de gewonden, was voldoende om de snel groeiende [anti-keizerlijke] propaganda te stoppen.[92]

Er is een onbetwiste aanhankelijkheid aan Russische en Europese ideeën over vrouwelijkheid, aangezien haar rollen als verpleegster en patrones de zogenaamd aangeboren zorgzame aard van vrouwen weerspiegelden. Bovendien legt ze een expliciet verband tussen haar filantropie en haar patriottisme. Beide verslagen tonen daarom het hoogst persoonlijke karakter van filantropisch werk aan, maar ook de centrale rol ervan in het Russische nationale karakter. Dit laatste thema is des te opvallender omdat het voorkomt in de memoires van twee radicaal verschillende edelvrouwen. Engelse waarnemers bevestigen dit. De Engelse schreef dat "ik in duizend gevallen daden van welwillendheid en liefdadigheid heb opgemerkt die de naam van de Rus zouden eren", [93] terwijl Amelia Lyons verklaarde:

Ik heb maar zelden een geval van nood gekend dat onopgelost bleef, en ik ben vaak verbaasd geweest over het aanzienlijke persoonlijke ongemak dat de Russen blijmoedig zullen verdragen om hulp te verlenen aan iedereen die in moeilijkheden verkeert ... [94]

Hun observaties waren waarschijnlijk gebaseerd op het contrast tussen de heersende Engelse kijk op armoede en pauperisme - dat het een sociaal kwaad was dat door de staat moest worden aangepakt - en de Russische cultuur van geven.[95] Dit verklaart hun bewondering, wat suggereert dat Russische liefdadigheid werd bedreven in een mate en met een toewijding waarmee de Engelse vrouwen niet vertrouwd waren. Bij hun filantropie hielden deze Russische edelvrouwen vast aan een Russisch cultureel kader, dat zij en hun waarnemers gelijkstelden met de Russische nationale identiteit.

Ten slotte moeten vrouwen als activisten worden onderzocht in de geladen atmosfeer van de late negentiende en vroege twintigste eeuw, want activisme werd meer dan enige andere roeping beïnvloed door het karakter en de ervaringen van een individu, gevormd door hun betrokkenheid bij de nationale en internationale context. Vera Figner had een conventionele adellijke opvoeding en instituutsonderwijs. Ze raakte gedesillusioneerd door dat leven toen ze sociaal en politiek geladen Russische literatuur las buiten haar huiselijke opleiding en het radicale socialisme begon tijdens haar studie in Zürich. Ze was actief in de moord op Alexander II in 1881 en bekende haar rol met trots terwijl ze gevangen zat. Ze geloofde dat ze haar plicht jegens haar geboorteland had vervuld en was geschokt toen haar moeder een omzetting van haar doodvonnis kreeg: ze wilde 'de beker samen met [haar] kameraden tot het einde leegdrinken'. [96] Sofia Panina , daarentegen, streefde hartstochtelijk naar zelfverklaard apolitiek sociaal en filantropisch werk, dat volgens haar de beste manier was om een ​​solide basis te leggen voor een betere Russische samenleving. Na de Februarirevolutie sloot ze zich aan bij de Kadettenpartij om zich los te maken van de socialisten en werd ze de enige vrouwelijke assistent-minister in de Voorlopige Regering, eerst als vice-minister van Staatswelzijn en later als assistent-minister van Onderwijs. Ze nam echter activisme op tegen de bolsjewieken, die volgens haar haar land verwoestten.[97] Ondanks de verschillende contexten tonen deze twee soorten activisme het belang aan van de betrokkenheid van Russische vrouwen bij nationale en internationale ontwikkelingen. Voor Figner werd dit gefaciliteerd door de vrijheid die ze in het buitenland kreeg om nieuwe ideeën over Rusland en haar rol daarin over te nemen. Voor Panina gebeurde dit door haar betrokkenheid bij traditionele filantropie en maatschappelijk werk, en haar vertaling van deze acceptabele vrouwelijke rol in een officiële overheidsfunctie. De Engelse waarnemers die voor 1860 schreven, geven helaas geen commentaar. Een vergelijking van nationale en internationale invloeden op Russisch en Brits vrouwenactivisme kan daarom een ​​terrein zijn voor nader onderzoek met een aangepaste bronnenbasis. Wat hier voorlopig kan worden geconcludeerd, is dat Russische edelvrouwen zich vaak op verschillende manieren bezighielden met doordringende internationale en nationale ontwikkelingen, maar de productie van hetzelfde eindresultaat - een sterk nationaal gevoel - suggereert dat internationale invloeden hun gevoel voor Russischheid niet konden overschaduwen.

De adoptie van volwassen roepingen onder adellijke vrouwen in de veranderlijke Russische context geeft inzicht in hun betrokkenheid bij de wereld om hen heen op meerdere niveaus, en de impact hiervan op een multiculturele klasse die grote overeenkomsten vertoonde met haar Britse tegenhanger. De opkomst van de elite vrouwelijke schrijver en van de elite vrouwelijke revolutionair toont aan dat de betrokkenheid van adellijke vrouwen bij internationale culturen en ontwikkelingen hun leven in hun thuisland beïnvloedde. Interpretaties van de nationale context en cultuur, gezien in de specifiek Russische tradities die werden aangehangen in filantropie en alternatieve activiteiten, hadden een vergelijkbare invloed. De productie door beiden echter van een klasse van Russische edelvrouwen die duidelijk verschillend zijn van hun Britse tegenhangers, met een duidelijk sterk gevoel van nationale verbondenheid, suggereert dat multiculturalisme de nationaal geconstrueerde grenzen van culturele verbondenheid niet kon verwijderen. Als gevolg van het multiculturalisme dat op een bepaald moment in hun leven invloed had op Russische edelvrouwen, waren ze extreem cultureel flexibel.

Deze studie is beperkt tot Engelstalige vertalingen van Russische bronnen en heeft getracht een evenwicht te vinden tussen een breed en diepgang van onderwerpen om de brede kwestie van het culturele uitzonderlijkheid van Russische edelvrouwen te onderzoeken. Moeder-dochterrelaties, het huis- en schoolonderwijs van nobele meisjes en het activisme van Russische edelvrouwen zouden baat kunnen hebben bij een diepgaande studie van de geschriften van Russische edelvrouwen, vooral de talrijkere originelen in de Russische taal. Ze zijn een substantiële, vruchtbare en onderbenutte hulpbron. Dit artikel heeft hun potentieel aangetoond. Ten eerste hebben dergelijke verslagen zeer belangrijke inzichten opgeleverd in de culturele normen van Russische edelvrouwen. Ten tweede hebben ze de impact aangetoond van zowel de rigide als de flexibele aspecten van de hedendaagse genderideologie op individueel niveau. Ten slotte hebben ze de manieren aangegeven waarop intercultureel contact de cultuur en nationale identiteit van edelvrouwen heeft beïnvloed, zowel collectief als individueel.

De mate van cultureel uitzonderlijkheid onder Russische edelvrouwen moet per graad worden beoordeeld. De adoptie van soortgelijke ideologieën als de Britse elite over huwelijk en gezinsleven, onderwijs en de 'vrouwenkwestie', wat zich vertaalt in opmerkelijk vergelijkbare ervaringen met het regelen van huwelijken, huiselijkheid in het huwelijk, verwachtingen van onderwijs, het gebruik van talen en de opkomst van de elite vrouwelijke schrijver, suggereert dat Russische edelvrouwen cultureel niet uitzonderlijk waren. De gelijkenis met hun Britse zusters komt gedurende hun hele leven en over de hele periode in te grote mate voor om dit redelijkerwijs mogelijk te maken. Echter, de verschillen tussen vrouwen van de twee elites in de verschillende uitingen van vergelijkbare ideologieën, gezien in verantwoordelijkheden in het huwelijk, trends in de afwijzing van het huwelijk, het prille middelbare onderwijs in Rusland vóór de jaren 1860, verschillen in filantropische ideologie en praktijk, en de nationalistische karakter van elite-activisten, wijzen op de betekenis van de nationale context. Dit had evenveel invloed op de cultuur van elitevrouwen als, zo niet meer dan, hun blootstelling aan en betrokkenheid bij Europese gebruiken gedurende de hele periode.

Russische edelvrouwen waren daarom zeer actief in het delen van culturele ideologieën en motieven, zoals Marrese stelt. Hun betrokkenheid bij nationale en internationale ontwikkelingen zorgde ervoor dat hun groepsidentificatie langs verschillende breuklijnen versplinterde, waardoor het moeilijk was om een ​​enkele klasse van Russische edelvrouwen af ​​te bakenen waaronder een enkele cultuur zou kunnen bestaan. Wat echter overal duidelijk is, is dat welke weg elke vrouw ook nam, Russische en Europese gebruiken naast elkaar bestonden binnen individuele, groeps- en nationale identiteiten.

Russische edelvrouwen maakten deel uit van een transnationale Europese elite die hun identificatie als Russisch niet uitsloot. De bronnen hebben dit consequent aangetoond, van Tatishcheva's dagboek waarin de unieke verantwoordelijkheden van getrouwde Russische edelvrouwen worden benadrukt, tot het patriottisme van Figner en Vyrubova in filantropie, ondanks hun radicaal verschillende sympathieën. De Russische edelvrouwen tonen een impliciete gevoeligheid voor, zo niet een expliciete identificatie met, hun Russische context die het nationale sentiment centraal stelt in hun identiteit. De Engelse waarnemers hebben dit overal bevestigd. Ondanks het identificeren van punten van vergelijking tussen de Russische vrouwen en zichzelf, zagen ze de Russische edelvrouwen duidelijk als verschillend. Daarom was er geen cultureel uitzonderlijk Russische edelvrouw, maar verschillende onderscheidend Russisch edele vrouwen, die cultureel niet zo rigide waren als Grot geloofde, en ook niet zo cultureel vloeiend als Tur voorstelde.

[1] Evgenia Tur versus Natalia Grot, ‘“The” Russian Woman’, in R. Bisha, J.M. Gheith, C. Holden en W.G. Wagner (red.), Russische vrouwen, 1698-1917: ervaring en expressie, een bloemlezing van bronnen (Bloomington, IN., 2002), blz. 44-49.

[2] Y. M. Lotman, `The Poetics of Everyday Behavior in Eighteenth-Century Russian Culture', in A.D. Nakhimovsky & A.A. Nakhimovsky (Eds.), De semiotiek van de Russische cultuurgeschiedenis (Ithaca, NY, 1985), blz. 69-72.

[3] A.Lyon, At Home with the Gentry: A Victorian English Lady's Diary of Russian Country Life, Ed. J. McNair (Nottingham, 1998), p. 23.

[4] Lotman, De poëzie van alledaags gedrag, P. 75.

[5] M. L. Marrese, ‘“The Poetics of Everyday Behaviour” Revisited: Lotman, Gender, and the Evolution of Russian Noble Identity’, Kritika: verkenningen in de Russische en Euraziatische geschiedenis, 11/4 (2010), blz. 716, 701.

[6] Zie bijvoorbeeld J. Burbank, ‘An Imperial Rights Regime: Law and Citizenship in the Russian Empire‘, Kritika: verkenningen in de Russische en Euraziatische geschiedenis, 7/3 (2006), blz. 397-431 E. Lohr, ‘The Ideal Citizen and Real Subject in Late Imperial Russia‘, Kritika: verkenningen in de Russische en Euraziatische geschiedenis, 7/2 (2006), blz. 173-94 E. Lohr, Russisch staatsburgerschap: van rijk tot Sovjet-Unie (Cambridge, 2012), blz. 1-10 D.C.B. Lieven, De aristocratie in Europa, 1815-1914 (New York, 1993).

[7] D. Saunders, Rusland in het tijdperk van reactie en hervorming, 1801-1881 (Harlow, 1992), blz. 163, 167, 169.

[8] Zie M. Rahikainen, `The Fading of the Ancien Régime Mentality', Scandinavisch tijdschrift voor geschiedenis, 30/1 (2015), blz. 25-47.

[9] M. Rendle, Verdedigers van het moederland: de tsaristische elite in het revolutionaire Rusland (Oxford, 2010), blz. 4-6.

[10] K. Prandy & W. Bottero, `The Use of Marriage Data to Measure the Social Order in Nineteenth-Century Britain', Sociologisch onderzoek online, 3/1 (1998), paragrafen 1.3, 6.1, 6.4 K. Schutte, Vrouwen, rang en huwelijk in de Britse aristocratie, 1485-2000 (Basingstoke, 2014), blz. 12-13, 16.

[11] B.Heldt, Vreselijke perfectie: vrouwen en Russische literatuur (Bloomington, 1987), blz. 64-76.

[12] Zie bijvoorbeeld B.A., Engel, `The Emergence of Women Revolutionaries in Russia', Grenzen: een tijdschrift voor vrouwenstudies, 2/1 (1977), blz. 92-105.

[13] A. Kollontai, Communisme en het gezin, (Londen, oorspronkelijk gepubliceerd in 1920, 1971), p. 1.

[14] G. Gusdorf, 'Conditions and Limits of Autobiography', in J. Olney (red.), Autobiografie: essays Theoretisch en kritisch (Princeton, NJ., 1980), blz. 33, 36, 39.

[15] S. Benstock, `Authorizing the Autobiographical', in S. Benstock (red.), Het privé-zelf: theorie en praktijk van autobiografische geschriften van vrouwen (Chapel Hill, NC., 1988), p. 11 Held, Vreselijke perfectie, P. 64.

[16] S.S. Friedman, `Women's Autobiographical Selves: Theory and Practice', in S. Benstock (red.), Het privé-zelf: theorie en praktijk van autobiografische geschriften van vrouwen (Chapel Hill, NC., 1988), p. 34.

[17] B. Holmgren, `Voor het welzijn van de zaak: Russische vrouwenautobiografie in de twintigste eeuw', in T.W. Clyman & D. Greene (red.), Vrouwelijke schrijvers in Russische literatuur (Westport, CT., 1994), p. 128.

[18] V. Figner, Memoires van een revolutionair, Ed. & Trans door Richard Stites (Londen, 1991), pp. 5-6.

[19] V. Figner, Memoires van een revolutionair. Zo wordt haar man nauwelijks genoemd. Figner verwierp het huwelijk en streefde revolutionaire sympathieën na die haar man niet deelde (pp. 36, 39, 41). In lijn met de stijl van de hedendaagse adellijke opvoeding, droomde ze ervan een tsaritsa te worden. Deze ambitie, een product van het elitisme van haar jeugd, staat in schril contrast met de houding die ze later als radicaal en revolutionair aannam (pp. 12-14).

[20] Held, Vreselijke perfectie, P. 68.

[21]Natalia Grot, 'From a Family Chronicle: Reminisces for Children and Grandchildren', in T.W. Clyman en J. Vowles (eds.), Rusland door vrouwenogen: autobiografieën uit het tsaristische Rusland (New Haven, 1996), blz. 220-222, 225, 229, 231-232, 239-241.

[22] 'Diary of a Young Noblewoman, on Her Mother', in R. Bisha, J.M. Gheith, C. Holden en W.G. Wagner (Eds.), Russische vrouwen, 1698-1917: ervaring en expressie, een bloemlezing van bronnen (Bloomington, IN., 2002), pp. 76-77 `Diary of a Young Noblewoman: Doubts about Religion', in R. Bisha, J.M. Gheith, C. Holden en W.G. Wagner (Eds.), Russische vrouwen, 1698-1917: ervaring en expressie, een bloemlezing van bronnen (Bloomington, IN., 2002), blz. 252-253 T.W Clyman, `Autobiography', in V. Terras (red.), Handboek Russische literatuur (New York, 1985), p. 27.

[23] J. Atkinson, Victoriaanse biografie heroverwogen: een studie van negentiende-eeuwse 'verborgen' levens (Oxford, 2010), blz. 149, 156 S. Bassnett, `Travel Writing and Gender', in P. Hulme & T. Youngs (Eds.), De Cambridge Companion to Travel Writing (Cambridge, 2002), p. 229 Held, Vreselijke perfectie, P. 67.

[24] Bassnett, `Reisschrijven en gender', p. 225 C.H. Mackay, 'Life Writing', in L.H. Peterson (red.) The Cambridge Companion to Victorian Women's Writing (Cambridge, 2015), blz. 159-160 Atkinson, Victoriaanse biografie heroverwogen, blz. 146-148 Heldt, Vreselijke perfectie, P. 67.

[25] De Engelse in Rusland: indrukken van de samenleving en omgangsvormen van de Russen thuis (New York, 1855), p. ix. De auteur verwijst naar zichzelf in de derde persoon en de genoemde oorlog is de Krimoorlog van 1853-56.

[26] Lyon, Thuis bij de adel, blz. 4, 9-10, 16, 18, 23.

[27] Lady Elizabeth Rigby Eastlake, Brieven van de oevers van de Oostzee, Vol. II (Londen, 1842), blz. 14, 130-131, 187-188, 190-191, 199, 216, 219.

[28] E. Murphy, `Memory and Identity in Russian Noblewomen's Francophone Travel Narratives (1790-1842)', Avtobiografie, 2/1 (2013), blz. 41-43.

[29] K. Hughes, `Gender Roles in the 19th Century', <https://www.bl.uk/romantics-and-victorians/articles/gender-roles-in-the-19th-century>, Geraadpleegd 28/ 04/2017 J. Goodman, `Klasse en religie: Groot-Brittannië en Ierland', in JC Albisetti, J. Goodman en R. Rogers (red.), Middelbaar onderwijs voor meisjes in de westerse wereld (New York, 2010), p. 11.

[30] D. Roberts, `The Paterfamilias of the Victorian Governing Class', in A.S. Wohl (red.), De Victoriaanse familie: structuren en spanningen (Londen, 1978), blz. 59, 62, 64 S. Richardson, `'Well-neighboured Houses': The Political Networks of Elite Women, 1780-1860', in K. Gleadle en S. Richardson (Eds.), Vrouwen in de Britse politiek, 1760-1860 (Basingstoke, 2000), p. 66.

[31] L. Delap, 'The Superwoman: Theories of Gender and Genius in Edwardian Britain', Het historisch tijdschrift, 47/1 (2004), p. 105.

[32] D. Greene, `Mid-negentiende-eeuwse huishoud-ideologie in Rusland', in R. Marsh (red.), Vrouwen en Russische cultuur: projecties en zelfpercepties (Oxford, 1998), blz. 78-79, 85-90.

[33] BA Engel, Vrouwen in Rusland, 1700-2000 (Cambridge, 2004), p. 22.

[34] Maria Korsini, `The Ideal Family', in R. Bisha, J.M. Gheith, C. Holden en W.G. Wagner (red.), Russische vrouwen, 1698-1917: ervaring en expressie, een bloemlezing van bronnen (Bloomington, IN., 2002), blz. 26-28.

[35] M. Ledkovsky, C. Rosenthal en M. Zirin, `Inleiding: Russische vrouwelijke schrijvers 1760-1992', in M. Ledkovsky, C. Rosenthal en M. Zirin (red.), Woordenboek van Russische vrouwelijke schrijvers (Westport, CT., 1994), p. xxviii.

[36] Lyon, Thuis bij de adel, P. 2.

[37] Lyon, Thuis bij de Gentry, P. 2 Vijger, Memoires van een revolutionair, P. 20.

[38] Oostmeer, Brieven van de oevers van de Oostzee, Vol. II, blz. 189-190.

[39] J. Tovrov, `Moeder-kindrelaties tussen de Russische adel', in D. Ransel (red.), Het gezin in het keizerlijke Rusland: nieuwe lijnen van historisch onderzoek (Londen, 1978), blz. 17, 32-35.

[40] Zie S. Khvoshchinskaia, `Reminisces of Institute Life', in T.W. Clyman en J. Vowles (Eds.), Rusland door vrouwenogen: autobiografieën uit het tsaristische Rusland (New Haven, CN., 1996), blz. 79, 88 E. Lvova, `From the Distant Past: Fragments from Childhood Memories', in T.W. Clyman en J. Vowles (Eds.), Rusland door vrouwenogen: autobiografieën uit het tsaristische Rusland (New Haven, CN., 1996), blz. 282-285 A. Verbitskaia, 'To My Reader', in T.W. Clyman en J. Vowles (Eds.), Rusland door vrouwenogen: autobiografieën uit het tsaristische Rusland (New Haven, CN., 1996), blz. 360, 366 G. Rzhevskaia, `Memoirs', in R. Bisha, J.M. Gheith, C. Holden en W.G. Wagner (Eds.), Russische vrouwen, 1698-1917: ervaring en expressie, een bloemlezing van bronnen (Bloomington, IN., 2002), p. 70 M. Ivankova, `Brief aan haar moeder', in R. Bisha, J.M. Gheith, C. Holden en W.G. Wagner (red.), Russische vrouwen, 1698-1917: ervaring en expressie, een bloemlezing van bronnen (Bloomington, IN., 2002), blz. 71-73.

[41] Tovrov, `Moeder-kindrelaties', p. 15 Engel, Vrouwen in Rusland, 1700-2000, P. 37 Grot, 'Van een familiekroniek', p. 228.

[42] Lyon, Thuis bij de Gentry, blz.9.

[43] W.G. Wagner, ‘“Orthodox Domesticity”: Creating a Social Role for Women’, in M.D. Steinberg en H.J. Coleman (Eds.), Heilige verhalen: religie en spiritualiteit in het moderne Rusland (Bloomington, IN., 2007), blz. 124, 125, 127, 130, 135, 139.

[44]Kolontai, Communisme en het gezin, P. 14-17 Grot, 'From a Family Chronicle', pp. 219, 238-239.

[45] Schutte, Vrouwen, rang en huwelijk in de Britse aristocratie, blz. 11-13, 16, 19, 160-163.

[46] Rahikainen, `The Fading of the Ancien Régime Mentality', pp. 28-29, 35, 38.

[47] Lady Elizabeth Rigby Eastlake, Brieven van de oevers van de Oostzee, Vol. l (Londen, 1842), p. 73.

[48] Alexanderpaleis: Anna Vyrubova, Herinneringen aan het Russische hof, Ed. Bob Atchinson (2011), 'My Duties, Marriage and the Standart' J. T. Fuhrmann, Raspoetin: een leven (New York, 1990), p. 37.

[49] E. Pimenova, `Vygone Days', in T.W. Clyman en J. Vowles (Eds.), Rusland door vrouwenogen: autobiografieën uit het tsaristische Rusland (New Haven, CN., 1996), blz. 312-315, 317, 319-321.

[50] Verbitskaia, 'Aan mijn lezer', p. 72. Anastasiia herinnert zich haar moeder die tot ongenoegen van haar vader transformeerde van een 'eeuwig zwangere' aan huis gebonden echtgenote in een gemeenschapsvrouw. L. Mahood, Feminisme en vrijwillige actie: Eglantyne Jebb en Save the Children, 1876-1928 (New York, 2009), p. 28. Eglantyne's vader keurde het filantropische werk van haar moeder in Ierland af omdat het haar bij haar kinderen weghaalde.

[51] V. Tatishcheva, `From 1797, A Journal', in R. Bisha, J.M. Gheith, C. Holden en W.G. Wagner (red.), Russische vrouwen, 1698-1917: ervaring en expressie, een bloemlezing van bronnen (Bloomington, IN., 2002), blz. 65-69.

[52] Tatishcheva, `Vanaf 1797, A Journal', pp. 66-67.

[53] Engel, Vrouwen in Rusland, 1700-2000, P. 36.

[55] DR Brower, Training van de nihilisten: opvoeding en radicalisme in het tsaristische Rusland (Londen, 1975), p. 41.

[56] Internetarchief: Nikolay Gavrilovich Chernyshevsky, Wat moet er gebeuren?, Trans. NH Dole & S.S. Skidelsky (New York, 1886).

[57] Vijger, Memoires van een revolutionair, blz. 36, 39.

[58] Pimenova, `Vygone Days', blz. 332-333.

[59] Vera Figner was zelfs een top afgestudeerde van een elite meisjeskostschool en was goed gepositioneerd om de high society van Kazan te betreden, maar ze beweerde dat ze gedesillusioneerd raakte door dat leven toen ze terugkeerde naar haar huis na haar afstuderen: Figner, Memoires van een revolutionair, blz. 31-32, 35-36.

[60] Engel, `De opkomst van vrouwelijke revolutionairen in Rusland', p. 93.

[61] C. De Bellaigue, Vrouwen opleiden: scholing en identiteit in Engeland en Frankrijk, 1800-1867 (Oxford, 2007), p. 11. Terwijl De Bellaigue het onderwijs in de middenklasse onderzoekt, wijst ze op het elitekarakter van dergelijke instellingen, aangezien slechts 4% van de meisjes in de schoolgaande leeftijd in 1821 naar een privéschool ging in Oxfordshire en slechts 3% in Manchester (p. 14) ET Ewing, ` Van een exclusief voorrecht tot een recht en een verplichting: Modern Rusland', in JC Albisetti, J. Goodman en R. Rogers (eds.), Middelbaar onderwijs voor meisjes in de westerse wereld (New York, 2010), p. 168.

[62] De Bellaigue, Vrouwen opleiden, P. 23 Rahikainen, `Het verdwijnen van de mentaliteit van het ancien régime', p. 32 J.C. Albisetti, J. Goodman en R. Rogers, `Girls' Secondary Education in the Western World: A Historical Introduction', in J.C. Albisetti, J. Goodman en R. Rogers (Eds.), Middelbaar onderwijs voor meisjes in de westerse wereld (New York, 2010), p. 3.

[63] Albisetti, Goodman en Rogers, `Meisjes secundair onderwijs in de westerse wereld', p. 3 Ewing, `Van een exclusief voorrecht tot een recht en een verplichting: het moderne Rusland', p. 168 zie Figner, Memoires van een revolutionair, blz. 23-25.

[64] De Bellaigue, Vrouwen opleiden, P. 16 Ewing, 'Van een exclusief voorrecht tot een recht en een verplichting: modern Rusland', pp. 168, 171.

[65] Ewing, `Van een exclusief voorrecht tot een recht en een verplichting: modern Rusland', p. 168 Figer, Memoires van een revolutionair, P. 23.

[66] De Bellaigue, Vrouwen opleiden, P. 172.

[67] De Bellaigue, Vrouwen opleiden, blz. 175, 177.

[68] 'Petition to Establish a School, Anna Virt', in R. Bisha, J.M. Gheith, C. Holden en W.G. Wagner (Eds.), Russische vrouwen, 1698-1917: ervaring en expressie, een bloemlezing van bronnen (Bloomington, IN., 2002), pp. 176-179 'Statuut van de school opgericht door de Women's Patriotic Society, goedgekeurd op 7 april 1827', in R. Bisha, JM Gheith, C. Holden en WG Wagner (Eds.) , Russische vrouwen, 1698-1917: ervaring en expressie, een bloemlezing van bronnen (Bloomington, IN., 2002), p. 181 `Statuut inzake Gymnasiums and Progymnasiums voor vrouwen van het Ministerie van Onderwijs, goedgekeurd op 24 mei 1870', in R. Bisha, J.M. Gheith, C. Holden en W.G. Wagner (red.), Russische vrouwen, 1698-1917: ervaring en expressie, een bloemlezing van bronnen (Bloomington, IN., 2002), blz. 181-184.

[69] De moord op de hervormingsgezinde Alexander II in 1881 versterkte de reactionaire denkwijze van zijn opvolger, Alexander III en vervolgens Nicolaas II. Zie D.R. Brower, Training van de nihilisten: opvoeding en radicalisme in het tsaristische Rusland (Londen, 1975) voor een grondig onderzoek naar radicalisme onder de studentenpopulatie.

[70] Grot, 'From a Family Chronicle', pp. 239, 240.

[71] Pimenova, `Vervlogen dagen', p. 325.

[72] Khvoshchinskaia, `Reminisces of Institute Life', p. 91.

[73] Khvoshchinskaia, `Reminisces of Institute Life', p. 99.

[74] Vijger, Memoires van een revolutionair, P. 23.

[75] Vijger, Memoires van een revolutionair, blz. 23-28.

[76] De Engelse in Rusland, blz. 241-242.

[77] De Engelse in Rusland, blz. 242, 244, 245.

[78] De Engelse in Rusland, P. 245.

[79] Marrese, `'The Poetics of Everyday Behaviour' Revisited', pp. 701-702, 705, 716, 718-731.

[80] Khvoshchinskaia, `Reminisces of Institute Life', p. 82.

[81] Tatishcheva, `Vanaf 1797, A Journal', pp. 66-67.

[82] Lyon, Thuis bij de Gentry, P. 9 De Engelse in Rusland, P. 244.

[83] Lyon, Thuis bij de adel, blz. 9, 71 Eastlake, Brieven van de oevers van de Oostzee, Vol. ik, blz. 220-244 De Engelse in Rusland, P. 244. In de laatste twee verhalen komt het gebruik van Franse uitdrukkingen overal voor over een verscheidenheid aan onderwerpen, maar de frequentie hiervan neemt merkbaar toe wanneer de Russische adellijke klasse het specifieke onderwerp van de observaties vormt. Zie bijvoorbeeld Eastlake, Brieven van de oevers van de Oostzee, Vol. ik, pp. 220-244 over de samenleving van Sint-Petersburg, de keizerlijke familie, ballen en andere elite-gewoonten.

[84] Zie A. Rosenholm & I. Savkina, `“How Women Should Write”: Russian Women’s Writing in the Nineteenth Century’, in W. Rosslyn en A. Tosi (red.), Vrouwen in het negentiende-eeuwse Rusland: levens en cultuur (Cambridge, 2012), pp. 161-207 Ledkovsky, Rosenthal en Zirin, `Introduction', pp. xxvii-xli.

[85] Engel, Vrouwen in Rusland, 1700-2000, P. 37 Ledkovsky, Rosenthal en Zirin, 'Inleiding', p. xxix Rosenholm en Savkina, `'Hoe vrouwen moeten schrijven'', p. 165.

[86] Richardson, `'Goed-buren huizen'', pp. 62-65.

[87] W. Rosslyn, `Benevolent Ladies and Their Exertions for the Good of Humankind: V.A. Repnina, S.S. Meshcherskaia, and the Origins of Female Philanthropy in Early Nineteenth-Century Russia', De Slavische en Oost-Europese recensie, 84/1 (2006), blz. 54-55.

[88] A. Lindenmeyr, Armoede is geen ondeugd: liefdadigheid, samenleving en de staat in het keizerlijke Rusland (Princeton, NJ., 1996), blz. 5, 8, 10, 23.

[89] Vijger, Memoires van een revolutionair, P. 56.

[90] Vijger, Memoires van een revolutionair, P. 54.

[91] Alexanderpaleis: Anna Vyrubova, Herinneringen aan het Russische hof, `1914 – The Great War'.

[92] Alexanderpaleis: Anna Vyrubova, Herinneringen aan het Russische hof, 'Spoorwegongeval, Tsaar in Stavka'.

[93] De Engelse in Rusland, P. 43.

[94] Lyon, Thuis bij de Gentry, P. 9.

[95] Lindenmeier, Armoede is geen ondeugd, pp. 9-12, 17 M.E. Rose, `The Disappearing Pauper: Victorian Attitudes to the Relief of the Poor', in E.M. Sigsworth (Ed.), Op zoek naar Victoriaanse waarden: aspecten van het negentiende-eeuwse denken en de samenleving (Manchester, 1988), blz. 56-58, 64.

[96] Vijger, Memoires van een revolutionair, blz. 16-17, 19, 23-31, 39, 75, 77, 156, 166, 186, 290.

[97] Sofia Panina, `On the Outskirts of St. Petersburg: Memoirs', in R. Bisha, J.M. Gheith, C. Holden en W.G. Wagner (Eds.), Russische vrouwen, 1698-1917: ervaring en expressie, een bloemlezing van bronnen (Bloomington, IN., 2002), p. 366, 370-371 A. Lindemneyr, `'De eerste vrouw in Rusland': gravin Sofia Panina en politieke deelname van vrouwen aan de revoluties van 1917', Tijdschrift voor moderne Russische geschiedenis en geschiedschrijving, 9 (2016), p. 167.

Bibliografie

1.1 Gepubliceerde primaire bronnen

Eastlake, Lady Elizabeth Rigby, Tijdschriften en correspondentie van Lady Eastlake: met facsimile's van haar tekeningen en een portret, deel I, Ed. C. Eastlake Smith (Cambridge, 1895).

Eastlake, Lady Elizabeth Rigby, Brieven van de oevers van de Oostzee, Vol. l (Londen, 1842).

Eastlake, Lady Elizabeth Rigby, Brieven van de oevers van de Oostzee, Vol. II (Londen, 1842).

Figer, V., Memoires van een revolutionair, Ed. & Trans door Richard Stites (Londen, 1991).

Kollontai, A., Communisme en het gezin, (Londen, oorspronkelijk gepubliceerd in 1920, 1971).

Lyons, A., At Home with the Gentry: A Victorian English Lady's Diary of Russian Country Life, red. J. McNair (Nottingham, 1998).

Wiener, L., Een interpretatie van het Russische volk (New York, 1915).

1.2 Gepubliceerd in bewerkte bronverzamelingen

‘Diary of a Young Noblewoman: Curriculum and Teachers’, in R. Bisha, J.M. Gheith, C. Holden en W.G. Wagner (red.), Russische vrouwen, 1698-1917: ervaring en expressie, een bloemlezing van bronnen (Bloomington, IN., 2002), blz. 179-180.

‘Dagboek van een jonge edelvrouw: twijfels over religie’, in R. Bisha, J.M. Gheith, C. Holden en W.G. Wagner (red.), Russische vrouwen, 1698-1917: ervaring en expressie, een bloemlezing van bronnen (Bloomington, IN., 2002), blz. 252-253.

‘Diary of a Young Noblewoman, On Her Mother’, in R. Bisha, J.M. Gheith, C. Holden en W.G. Wagner (Eds.), Russische vrouwen, 1698-1917: ervaring en expressie, een bloemlezing van bronnen (Bloomington, IN., 2002), blz. 75-77.

Evgenia Tur versus Natalia Grot, '"The" Russian Woman', in R. Bisha, J.M. Gheith, C. Holden en W.G. Wagner (Eds.), Russische vrouwen, 1698-1917: ervaring en expressie, een bloemlezing van bronnen (Bloomington, IN., 2002), blz. 42-50.

‘Brieven van de tsaritsa aan de tsaar, 1915-1916’, in G. Vernadsky (red.) Een bronboek voor de Russische geschiedenis van vroege tijden tot 1917, Vol. 3 (Londen, 1972), blz. 847-852.

‘Petition to Establish a School, Anna Virt’, in R. Bisha, J.M. Gheith, C. Holden en W.G. Wagner (red.), Russische vrouwen, 1698-1917: ervaring en expressie, een bloemlezing van bronnen (Bloomington, IN., 2002), blz. 176-179.

'Statuut van de school opgericht door de Women's Patriotic Society, goedgekeurd op 7 april 1827', in R. Bisha, J.M. Gheith, C. Holden en W.G. Wagner (Eds.), Russische vrouwen, 1698-1917: ervaring en expressie, een bloemlezing van bronnen (Bloomington, IN., 2002), p. 181.

‘Statute on Women’s Gymnasiums and Progymnasiums of the Ministry of Education, goedgekeurd op 24 mei 1870’, in R. Bisha, J.M. Gheith, C. Holden en W.G. Wagner (Eds.), Russische vrouwen, 1698-1917: ervaring en expressie, een bloemlezing van bronnen (Bloomington, IN., 2002), blz. 181-184.

Grot, N., 'From a Family Chronicle: Reminisces for Children and Grandchildren', in TW Clyman &J. klinkers (red.), Rusland door vrouwenogen: autobiografieën uit het tsaristische Rusland (New Haven, CN., 1996) blz. 217-241.

Ivankova, M., `Brief aan haar moeder', in R. Bisha, J.M. Gheith, C. Holden en W.G. Wagner (red.), Russische vrouwen, 1698-1917: ervaring en expressie, een bloemlezing van bronnen (Bloomington, IN., 2002), blz. 71-73.

Khvoshchinskaia, S., `Reminisces of Institute Life', in T.W. Clyman & J. Vowles (Eds.), Rusland door vrouwenogen: autobiografieën uit het tsaristische Rusland (New Haven, CN., 1996), blz. 75-108.

Korsini, M., `The Ideal Family', in R. Bisha, J.M. Gheith, C. Holden en W.G. Wagner (red.), Russische vrouwen, 1698-1917: ervaring en expressie, een bloemlezing van bronnen (Bloomington, IN., 2002), blz. 26-28.

Lvova, E., `From the Distant Past: Fragments from Childhood Memories', in T.W. Clyman & J. Vowles (Eds.), Rusland door vrouwenogen: autobiografieën uit het tsaristische Rusland (New Haven, CN., 1996), blz. 281-310.

Panina, S., 'On the Outskirts of St. Petersburg: Memoirs', in R. Bisha, J.M. Gheith, C. Holden en W.G. Wagner (Eds.), Russische vrouwen, 1698-1917: ervaring en expressie, een bloemlezing van bronnen (Bloomington, IN., 2002), blz. 366-371.

Pimenova, E., `Bygone Days', in T.W. Clyman & J. Vowles (Eds.), Rusland door vrouwenogen: autobiografieën uit het tsaristische Rusland (New Haven, CN., 1996), blz. 311-334.

Rzhevskaia, G., `Memoirs' (Trans. R. Sobel), in R. Bisha, J.M. Gheith, C. Holden en W.G. Wagner (red.), Russische vrouwen, 1698-1917: ervaring en expressie, een bloemlezing van bronnen (Bloomington, IN., 2002), blz. 69-70.

Sokovnina, S.M., `Autobiography', in R. Bisha, J.M. Gheith, C. Holden en W.G. Wagner (red.), Russische vrouwen, 1698-1917: ervaring en expressie, een bloemlezing van bronnen (Bloomington, IN., 2002), blz. 274-279.

Tatishcheva, V., `From 1797, A Journal', in R. Bisha, J.M. Gheith, C. Holden en W.G. Wagner (Eds.), Russische vrouwen, 1698-1917: ervaring en expressie, een bloemlezing van bronnen (Bloomington, IN., 2002), blz. 65-69.

Verbitskaia, A., `To My Reader', in T.W. Clyman & J. Vowles (Eds.), Rusland door vrouwenogen: autobiografieën uit het tsaristische Rusland (New Haven, CN., 1996), blz. 335-380.

Virt, A., ‘A Petition to Establish a School’, in R. Bisha, J.M. Gheith, C. Holden en W.G. Wagner (red.), Russische vrouwen, 1698-1917: ervaring en expressie, een bloemlezing van bronnen (Bloomington, IN., 2002), blz.176-179.

1.3 Bronnen gereproduceerd in internetbronnenboeken

Alexanderpaleis: Anna Vyrubova, Herinneringen aan het Russische hof, Ed. Bob Atchinson, (1923).

Internetarchief: Nikolay Gavrilovich Chernyshevsky, Wat moet er gebeuren?, Trans. NH Dole & S.S. Skidelsky (New York, 1886).

Internetarchief: De Engelse in Rusland: Impressies van de Society en Manners of the Russians at Home (New York, 1855).

Atkinson, J., Victoriaanse biografie heroverwogen: een studie van negentiende-eeuwse 'verborgen' levens (Oxford, 2010).

Albisetti, J.C., Goodman, J., en Rogers, R., `Girls' Secondary Education in the Western World: A Historical Introduction', in J.C. Albisetti, J. Goodman en R. Rogers (Eds.), Middelbaar onderwijs voor meisjes in de westerse wereld (New York, 2010), blz. 1-8.

Badcock, S., `Autocracy in Crisis: Nicholas the Last', in I.D. Thatcher (red.), Laat keizerlijk Rusland: problemen en vooruitzichten (Manchester, 2005), blz. 9-27.

Bassnett, S., `Travel Writing and Gender', in P. Hulme en T. Youngs (red.), De Cambridge Companion to Travel Writing (Cambridge, 2002), blz. 225-241.

Benstock, S., 'Autobiografische autoriseren', in S. Benstock (red.), Het privé-zelf: theorie en praktijk van autobiografische geschriften van vrouwen (Chapel Hill, NC., 1988), blz. 10-33.

Clyman, T.W., `Autobiography', in V. Terras (red.), Handboek Russische literatuur (New York, 1985), blz. 27-29.

Clyman, T.W. en Greene, D., `Introductie', in T.W. Clyman & D. Greene (Eds.), Vrouwelijke schrijvers in Russische literatuur (Westport, CT., 1994), blz. xi-xvii.

De Bellaigue, C., Vrouwen opleiden: scholing en identiteit in Engeland en Frankrijk, 1800-1867 (Oxford, 2007).

Delap, L., 'The Superwoman: Theories of Gender and Genius in Edwardian Britain', Het historisch tijdschrift, 47/1 (2004), blz. 101-126.

Dickenson, S., 'Women's Travel and Travel Writing in Russia, 1700-1825', in W. Rosslyn & A. Tosi (Eds.), Vrouwen in de Russische cultuur en samenleving, 1700-1825 (Basingstoke, 2007), blz. 63-82.

Engel, B.A., Moeders en dochters: vrouwen van de intelligentsia in het negentiende-eeuwse Rusland (Cambridge, 1983).

Engel, B.A., 'The Emergence of Women Revolutionaries in Russia', Grenzen: een tijdschrift voor vrouwenstudies, 2/1 (1977), blz. 92-105.

Engel, B.A., Vrouwen in Rusland, 1700-2000 (Cambridge, 2004).

Evans Clements, B., 'Het utopisme van de Zhenotdel', Slavische recensie, 51/3 (1993), blz. 203-223.

Ewing, E.T., ‘From an Exclusive Privilege to a Right and an Obligation: Modern Russia’, in J.C. Albisetti, J. Goodman en R. Rogers (red.), Middelbaar onderwijs voor meisjes in de westerse wereld (New York, 2010), blz. 165-179.

Foreman-Peck, J. &Smith, J., ‘Business and Social Mobility into the British Elite 1870-1914’, Tijdschrift voor Europese Economische Geschiedenis, 33/3 (2004), blz. 485-518.

Forrester, S., `Introduction: Framing the View: Russian Women in the Long Nineteenth Century', in W. Rosslyn & A. Tosi (Eds.), Vrouwen in het negentiende-eeuwse Rusland: levens en cultuur (Cambridge, 2012), blz. 1-18.

Kader, M., Scholen voor burgers: theater en maatschappelijk middenveld in het keizerlijke Rusland (New Haven, CT 2006).

Freeze, G.L., `Profane Narratives about a Holy Sacrament: Marriage and Divorce in Late Imperial Russia', in M.D. Steinberg & H.J. Coleman (Eds.), Heilige verhalen: religie en spiritualiteit in het moderne Rusland (Bloomington, IN., 2007), blz. 146-178.

Friedman, S. S., `Women's Autobiographical Selves: Theory and Practice', in S. Benstock (red.), Het privé-zelf: theorie en praktijk van autobiografische geschriften van vrouwen (Chapel Hill, NC., 1988), blz. 34-62.

Fuhrmann, J.T., Raspoetin: een leven (New York, 1990).

Gheith, J.M., `Introduction', in B.T. Norton & J.M. Gheith, Een ongepast beroep: vrouwen, geslacht en journalistiek in het late keizerlijke Rusland (Londen, 2001), blz. 1-25.

Gheith, J.M., `Redefining the Perceptible: The Journalism(s) of Evgeniia Tur and Avdot'ia Panaeva', in B.T. Norton & J.M. Gheith (Eds.), Een ongepast beroep: vrouwen, geslacht en journalistiek in het late keizerlijke Rusland (Londen, 2001), blz. 53-73.

Gleadle, K. & Richardson, S., `Introductie: The Petticoat in Politics: Women and Authority', in K. Gleadle & S. Richardson (Eds.), Vrouwen in de Britse politiek, 1760-1860 (Basingstoke, 2000), blz. 1-18.

Goodman, J. & Rogers, R., 'Crossing Borders in Girls' Secondary Education', in J.C. Albisetti, J. Goodman en R. Rogers (Eds.), Middelbaar onderwijs voor meisjes in de westerse wereld (New York, 2010), blz. 191-202.

Goodman, J., `Class and Religion: Great Britain and Ireland', in J.C. Albisetti, J. Goodman en R. Rogers (red.), Middelbaar onderwijs voor meisjes in de westerse wereld (New York, 2010), blz. 9-24.

Greene, D., `Mid-negentiende-eeuwse binnenlandse ideologie in Rusland', in R. Marsh (red.), Vrouwen en Russische cultuur: projecties en zelfpercepties (Oxford, 1998), blz. 78-97.

Gusdorf, G., 'Conditions and Limits of Autobiography', in J. Olney (red.), Autobiografie: essays Theoretisch en kritisch (Princeton, NJ., 1980), blz. 28-48.

Harnett, LA, Het uitdagende leven van Vera Figner: de Russische revolutie overleven (Bloomington, IN., 2014).

Heldt, B., Vreselijke perfectie: vrouwen en Russische literatuur (Bloomington, IN., 1987).

Heyder, C. & Rosenholm, A., `Feminisation as functionalisation: the Presentation of Femininity by the Sentimentalist Man', in W. Rosslyn (Ed.), Vrouwen en gender in het 18e-eeuwse Rusland (Aldershot, 2003), blz. 51-71.

Holmgren, B., 'Voor het welzijn van de zaak: Russische vrouwenautobiografie in de twintigste eeuw', in T.W. Clyman & D. Greene (Eds.), Vrouwelijke schrijvers in Russische literatuur (Westport, CT., 1994), blz. 127-148.

Holt, A., `Inleiding', in A. Holt (red. en trans.), Geselecteerde geschriften van Alexandra Kollontai (Westport, CT., 1977), blz. 13-28.

Kelly, C., Een geschiedenis van het schrijven van Russische vrouwen 1820-1992 (New York, 1994).

Ledkovsky, M., Rosenthal, C. en Zirin, M., 'Inleiding', in M. Ledkovsky, C. Rosenthal en M. Zirin (Eds.), Woordenboek van Russische vrouwelijke schrijvers (Westport, CT., 1994), blz. xxvii-xli.

Lieven, D.C.B., De aristocratie in Europa, 1815-1914 (New York, 1993).

Lindenmeyr, A., Armoede is geen ondeugd: liefdadigheid, samenleving en de staat in het keizerlijke Rusland (Princeton, NJ., 1996).

Lindenmeyr, A., `'De eerste vrouw in Rusland': gravin Sofia Panina en politieke deelname van vrouwen aan de revoluties van 1917', Tijdschrift voor moderne Russische geschiedenis en geschiedschrijving, 9 (2016), blz. 158-181.

Lohr, E., Russisch staatsburgerschap: van rijk tot Sovjet-Unie (Cambridge, 2012).

Lohr, E., 'The Ideal Citizen and Real Subject in Late Imperial Russia'‘, Kritika: verkenningen in de Russische en Euraziatische geschiedenis, 7/2 (2006), blz. 173-94.

Lotman, Y. M., `The Poetics of Everyday Behavior in Eighteenth-Century Russian Culture', in A.D. Nakhimovsky & A.A. Nakhimovsky (Eds.), De semiotiek van de Russische cultuurgeschiedenis (Ithaca, NY, 1985), blz. 67-94.

Mackay, C.H., 'Life Writing', in L.H. Peterson (red.), The Cambridge Companion to Victorian Women's Writing (Cambridge, 2015), blz. 159-174.

Mahood, L., Feminisme en vrijwillige actie: Eglantyne Jebb en Save the Children, 1876-1928 (New York, 2009).

Marks, C., '"Provid [ing] Amusement for the Ladies": The Rise of the Russian Women's Magazine in the 1880s', in B.T. Norton & J.M. Gheith (Eds.), Een ongepast beroep: vrouwen, geslacht en journalistiek in het late keizerlijke Rusland (Londen, 2001), blz. 93-119.

Marrese, M.L., `'The Poetics of Everyday Behaviour' Revisited: Lotman, Gender, and the Evolution of Russian Noble Identity', Kritika: verkenningen in de Russische en Euraziatische geschiedenis, 11/4 (2010), blz. 701-739.

Mayer, A.J., Het voortbestaan ​​van het oude regime: Europa tot aan de Grote Oorlog (New York, 1981).

Murphy, E., 'Geheugen en identiteit in Franstalige reisverhalen van Russische edelvrouwen (1790-1842)', Avtobiografie, 2/1 (2013), blz. 37-49.

Prandy, K. & Bottero, W., `The Use of Marriage Data to Measure the Social Order in Nineteenth-Century Britain', Sociologisch onderzoek online, 3/1 (1998).

Pushkareva, N., Vrouwen in de Russische geschiedenis van de tiende tot de twintigste eeuw (E. Levin ed. en Trans., Oxford, 1997).

Rahikainen, M., `Het verdwijnen van de mentaliteit van het ancien régime', Scandinavisch tijdschrift voor geschiedenis, 30/1 (2015), blz. 25-47.

Rindlisbacher, S., `Radicalisme als politieke religie?: The Case of Vera Figner', Totalitaire bewegingen en politieke religies, 1/11 (2010), blz. 67-87.

Remnek, M. B., `'A Larger Portion of the Public': Female Readers, Fiction, and the Periodical Press in the Reign of Nicholas I', in B.T. Norton & J.M. Gheith (Eds.), Een ongepast beroep: vrouwen, geslacht en journalistiek in het late keizerlijke Rusland (Londen, 2001), blz. 26-53.

Rendle, M., Verdedigers van het moederland: de tsaristische elite in het revolutionaire Rusland (Oxford, 2010).

Richardson, S., `“Well-neighboured Houses”’: The Political Networks of Elite Women, 1780-1860’, in K. Gleadle & S. Richardson (Eds.), Vrouwen in de Britse politiek, 1760-1860 (Basingstoke, 2000), blz. 56-73.

Roberts, D., `The Paterfamilias of the Victorian Governing Class', in A.S. Wohl (red.), De Victoriaanse familie: structuren en spanningen (Londen, 1978), blz. 59-81.

Rose, M.E., `The Disappearing Pauper: Victorian Attitudes to the Relief of the Poor', in E.M. Sigsworth (Ed.), Op zoek naar Victoriaanse waarden: aspecten van het negentiende-eeuwse denken en de samenleving (Manchester, 1988), blz. 56-72.

Rosenholm, A. en Savkina, I., `'How Women Should Write': Russian Women's Writing in the Nineteenth Century', in W. Rosslyn & A. Tosi (Eds.), Vrouwen in het negentiende-eeuwse Rusland: levens en cultuur (Cambridge, 2012), blz. 161-207.

Rosslyn, W., 'Benevolent Ladies and Their Exertions for the Good of Humankind: V.A. Repnina, S.S. Meshcherskaia, and the Origins of Female Philanthropy in Early Nineteenth-Century Russia', De Slavische en Oost-Europese recensie, 84/1 (2006), blz. 52-82.

Rosslyn, W., 'Self and Place in Life-Writings door late achttiende en vroege negentiende-eeuwse Russische edelvrouwen', De Slavische en Oost-Europese recensie, 88/1/2 (2010), blz. 237-260.

Rosslyn, W., `Women with a Mission: British Female Evangelicals in the Russian Empire in the Early Nineteenth Century', in W. Rosslyn & A. Tosi (Eds.), Vrouwen in de Russische cultuur en samenleving, 1700-1825 (Basingstoke, 2007), blz. 219-240.

Ruthchild, R.G., ‘Reframing Public and Private Space in Mid-netiende-Century Russia: The Triumvirate of Anna Filosofova, Nadezhda Stasova, and Mariia Trubnikova’, in C.D. Worobec (red.), De menselijke traditie in het keizerlijke Rusland (Lanham, MD., 2009), blz. 69-84.

Saunders, D., Rusland in het tijdperk van reactie en hervorming, 1801-1881 (Harlow, 1992).

Schutte, K., Vrouwen, rang en huwelijk in de Britse aristocratie, 1485-2000 (Basingstoke, 2014).

Tosi, A., `Inleiding', in W. Rosslyn & A. Tosi (red.), Vrouwen in de Russische cultuur en samenleving, 1700-1825 (Basingstoke, 2007), blz. 1-8.

Tosi, A., `Women and Literature, Women in Literature: Female Authors of Fiction in the Early Nineteenth Century', in W. Rosslyn & A. Tosi (Eds.), Vrouwen in de Russische cultuur en samenleving, 1700-1825 (Basingstoke, 2007), blz. 39-62.

Tovrov, J., 'Moeder-kindrelaties tussen de Russische adel', in D. Ransel (red.), Het gezin in het keizerlijke Rusland: nieuwe lijnen van historisch onderzoek (Londen, 1978), blz. 15-45.

Wagner, W.G., `Female Orthodox Monasticism in Eighteenth-Century Imperial Russia: The Experience of Nizhnii Novgorod', in W. Rosslyn & A. Tosi (Eds.), Vrouwen in de Russische cultuur en samenleving, 1700-1825 (Basingstoke, 2007), blz. 191-218.

Wagner, W.G., `'Orthodox Domesticity': Creating a Social role for Women', in M.D. Steinberg & H.J. Coleman (Eds.), Heilige verhalen: religie en spiritualiteit in het moderne Rusland (Bloomington, IN., 2007), blz. 119-145.

Wortman, R., 'De Russische keizerin als moeder', in D. Ransel (red.), Het gezin in het keizerlijke Rusland: nieuwe lijnen van historisch onderzoek (Londen, 1978), blz. 60-74.


Sofja Vladimirovna Panina

Gravin Sofia Vladimirovna Panina (Russische Софья Владимировна Панина geboren 23 augustus, jul. / 4. september 1871 greg. In Moskou † 13. juni 1956 in New York City) was een Russische filantroop, beschermheer en politicus en een van de eerste Russische feministen.

Panina's vader graaf Vladimir Viktorovich Panin stierf in 1872. Haar grootvader Viktor Nikitich Panin was een van de rijkste landeigenaren in Rusland en minister van Justitie. Haar grootvader van moederszijde Sergei Ivanovich Malzow was een grootgrondbezitter, generaal-majoor en succesvol ondernemer. Haar tante van moederskant was de dichter Kapitolina Sergejewna Meschtscherskaja née Malzowa, terwijl haar tante van vaderskant Olga Viktorovna Levachowa née Panina een liberale salon runde. Panina's moeder trouwde in 1892 met de advocaat en liberale politicus Ivan Iljitsj Petrunkevich.

Panina erfde als enige dochter grote landgoederen in de Moskouse gouvernementen (met het Marfino-kasteel bij Mytishchi), Smolensk, Voronezh en op de Krim met het Gaspra-kasteel. Panina studeerde in St. Petersburg aan de hogere opleidingen voor vrouwen met een diploma. In 1890 trouwde Panina met de miljonair zoon Alexander Alexandrowitsch Polowzew de Jongere, met keizer Alexander III, die familie is van de bruidegom. verving de vader van de bruid. Het huwelijk eindigde in een scheiding in 1896.

In 1891 ontmoette Panina de onderwijzeres Alexandra Wassiljewna Peschechonowa en opende met haar een gratis kantine voor kinderen in de arbeiderswijk van St. Petersburg aan de Ligowka. In 1900 verwierf ze een stuk grond en liet architect J.J. Benois er een Volkshaus op bouwen, dat in 1903 officieel werd geopend als de Ligowski Volkshaus . Het huis stond ter beschikking van fracties voor vergaderingen. In 1906 hield Lenin zijn eerste grote bijeenkomst hier in St. Petersburg. Panina was voorzitter van verschillende goede doelen. Ze werkte in de permanente commissie voor de organisatie van populaire lezingen en was vice-voorzitter van de Society for the Advancement of Students in City Elementary Schools. In 1900 richtte en steunde ze samen met anderen de Russian Women's Protection Society, die zich inzet tegen prostitutie. In 1901 stelde ze haar kasteel Gaspra op de Krim ter beschikking aan Lev Tolstoy voor recreatie met zijn gezin. Hier werd zijn gedicht Haji Murat geschreven.

Panina's politieke opvattingen ontwikkelden zich onder invloed van haar tante Olga. Omdat ze autocratie niet accepteerde, stond ze in rechtse kringen bekend als de rode gravin . Volgens de herinneringen van Felix Jussupov was het kasteel van Gaspra op de Krim een ​​ontmoetingsplaats voor politici en kunstenaars, waar bijvoorbeeld de sopraan Anna Jan-Ruban optrad met haar pianobegeleider Wladimir Pohl. Na de Februarirevolutie van 1917 werd ze gekozen in de Doema van de stad Petrograd. Ze werd lid van het Centraal Comité van de Constitutionele Democratische Partij ( cadetten) en onderminister van Staatsvoorziening van de Voorlopige Regering (vanaf augustus onderminister van Openbare Verlichting). Onmiddellijk na de Oktoberrevolutie werd ze gearresteerd als een van de leidende cadetten. Ze weigerde de bolsjewieken de gelden van het Ministerie van Openbare Verlichting te geven, die in een buitenlandse bank waren opgeslagen. Het Revolutionaire Tribunaal opende haar proces op de dag in december toen ze werd gekozen tot erelid van de Russian Society of Friends of Peace Studies. Als erkenning voor haar positieve bijdrage aan de samenleving, werd ze vrijgelaten met de verplichting om de fondsen in kwestie te betalen aan de Schatkist van het Volkscommissariaat voor Onderwijs.

Begin 1918 vluchtte Panina naar het zuiden van Rusland. Ze bleef tot het voorjaar van 1920 aan de Don. Ze steunde de Witte Beweging en woonde bij NI Astrov, die lid was van het Algemeen Commando van de Strijdkrachten van Zuid-Rusland en de politiek adviseur van Anton Denikin tijdens de Russische Burgeroorlog. In 1920 emigreerde ze en van 1921 tot 1924 woonde ze bij Astrow in Genève als Russische vertegenwoordiger bij de Hoge Commissie voor Vluchtelingen van de Volkenbond. In 1924 werd Panina door de regering van Tsjecho-Slowakije uitgenodigd om naar Praag te komen als directeur van een centrum voor Russische vluchtelingen. Astrow stierf in 1934.Na de Overeenkomst van München emigreerde Panina in december 1938 naar de VS. Ze woonde eerst een jaar in Los Angeles en vestigde zich daarna in New York City. Ze werkte samen met de jongste dochter van Lev Tolstoy, Alexandra, om het in Rockland County gevestigde Stichting Tolstoj ter ondersteuning van Russische emigranten in Europa (en later ter ondersteuning van krijgsgevangenen en ontheemden).

Panina werd begraven op de Russisch-orthodoxe begraafplaats van de Novo Diveevo Vrouwenklooster in Nanuet, Rockland County, New York, waar ook een gedenkteken voor het Russische Bevrijdingsleger (Vlasov-leger) is gevestigd.


Gravin Sofia Panina.

Met uw Easy-access-account (EZA) kunnen degenen in uw organisatie inhoud downloaden voor de volgende doeleinden:

  • Testen
  • Monsters
  • composieten
  • Lay-outs
  • Ruwe sneden
  • Voorlopige bewerkingen

Het vervangt de standaard online composietlicentie voor stilstaande beelden en video op de Getty Images-website. Het EZA-account is geen licentie. Om je project af te ronden met het materiaal dat je hebt gedownload van je EZA-account, moet je een licentie hebben. Zonder licentie mag er geen gebruik meer worden gemaakt, zoals:

  • focusgroep presentaties
  • externe presentaties
  • definitieve materialen die binnen uw organisatie worden gedistribueerd
  • alle materialen die buiten uw organisatie worden verspreid
  • alle materialen die aan het publiek worden verspreid (zoals advertenties, marketing)

Omdat collecties voortdurend worden bijgewerkt, kan Getty Images niet garanderen dat een bepaald item beschikbaar zal zijn tot het moment van licentieverlening. Lees zorgvuldig alle beperkingen die bij het gelicentieerde materiaal op de Getty Images-website horen, en neem contact op met uw Getty Images-vertegenwoordiger als u hierover een vraag hebt. Uw EZA-account blijft een jaar staan. Uw Getty Images-vertegenwoordiger zal een verlenging met u bespreken.

Door op de knop Downloaden te klikken, aanvaardt u de verantwoordelijkheid voor het gebruik van niet-vrijgegeven inhoud (inclusief het verkrijgen van toestemmingen die vereist zijn voor uw gebruik) en stemt u ermee in zich te houden aan eventuele beperkingen.


Burgergravin Sofia Panina en het lot van het revolutionaire Rusland.

Sofia Panina's leven was vol interessante kruispunten. Een gravin geboren in rijkdom, werd ze een populaire politieke figuur, alleen om in aanvaring te komen met de bolsjewistische regering. Adele Lindenmeyr's biografie van Sofia Panina, Citizen Countess, richt zich op hoe Panina vaak werd verscheurd tussen concurrerende krachten.

In haar jeugd deed Panina's grootmoeder een poging om Panina en haar geërfde fortuin te scheiden van haar politiek actieve moeder, door haar op te leiden op een topinternaat. Haar opleiding en connecties brachten haar ertoe het Ligovsky People's House te openen, het centrum voor verschillende liefdadigheidsinspanningen namens de arbeidersklasse, van het promoten van onderwijs tot het bestrijden van prostitutie.

Dat werk bracht Panina in politieke kringen. Terwijl socialistische en liberale groepen bijeenkomsten en bijeenkomsten hielden in het Volkshuis, verdiende ze de bijnaam "The Red Countess" vanwege haar verzet tegen de tsaar. Nadat de Februarirevolutie de monarchie en aristocratie omverwierp, was Panina een logische kandidaat voor een politiek ambt. Ze werd benoemd tot lid van het centraal comité van de centrumlinkse Kadettenpartij en werd al snel de eerste vrouw in de geschiedenis - al dan niet Russisch - die als minister diende.

Maar Panina's hoge profiel en inspanningen om de voorlopige regering draaiende te houden, maakten haar een doelwit van de bolsjewistische staatsgreep. De meest aangrijpende delen van het boek gaan over Panina's arrestatie en proces, waarin de gravin's eigen rekeningen en dialoog vanuit de rechtszaal de precaire positie van haar positie illustreren. Zelfs degenen die sympathie voor haar hadden, waren bereid haar te behandelen als bijkomende schade voor de revolutie. Toch betekende haar reputatie dat ze een lichte straf kreeg en naar het buitenland kon vluchten.

Naast uitgebreid onderzoek maakt Lindenmeyr goed gebruik van Panina's geschriften in ballingschap om haar belangrijke verhaal te vertellen. Citizen Countess is een waardevolle biografie over een vrouw die de scheidslijnen van het revolutionaire Rusland belichaamde.


Και προσφυγιά [ | κώδικα ]

Το 1918 συνεργάστηκε με τον Στρατηγό Άντον Ντενίκιν στη Νότια Ρωσία μαζί με άλλους εξέχοντες Καντέτ, περιλαμβανομένου του Νικολάι Ιβάνοβιτς Αστρόβ. Αν και δεν παντρεύτηκαν ποτέ, ο Αστρόβ και η Πανίνα ζούσαν σαν σύζυγοι μέχρι τον θάνατό του το 1934. Ταξίδεψε μαζί του στο Παρίσι το καλοκαίρι του 1919 για να εκπροσωπήσει τον Ντενίκιν σε μια προσπάθεια να πάρει πρόσθετη βοήθεια από τους Συμμάχους για τους Λευκούς Ρώσους. Αυτό απορρίφθηκε και επέστρεψε στην Νότια Ρωσία μέχρι που η ήττα του Εθελοντικού Στρατού του Ντενίκιν την ανάγκασε να εγκαταλείψει την Ρωσία για πάντα τον Μάρτιο του 1920. Η Πανίνα πέρασε το υπόλοιπο της ζωής της στην προσφυγιά, πρώτα στη Γενεύη, όπου αυτή και ο Αστρόβ έζησαν από το 1921 ως το 1924. Σαν εκπρόσωποι ενός από τις μεγαλύτερες ενώσεις φυγάδων, της Zemgor, εκπροσώπησαν τα συμφέροντα των Ρώσων φυγάδων στην Ύπατη Αρμοστεία της Κοινωνίας των Εθνών για τους Πρόσφυγες. Το 1924 η Πανίνα κλήθηκε στην Πράγα της Τσεχοσλοβακίας, από την Τσεχοσλοβακική κυβέρνηση για να γίνει διευθύντρια της Russkii ochag (Ρωσική Υγεία), ενός παροικιακού κέντρου για τους Ρώσους φυγάδες. Ο Αστρόβ απεβίωσε το 1934, όταν ήρθε αντιμέτωπη με την κατάληψη της Τσεχοσλοβακίας από τους Ναζί, από την Ευρώπη τον Δεκέμβριο του 1938 για τις ΗΠΑ. Αφού έζησε έναν περίπου χρόνο στο Λος Άντζελες, η Πανίνα εγκαταστάθηκε στην Νέα Υόρκη, όπου συνεργάστηκε με την Αλεξάντρα Λβόβνα Τόλσταγια, την νεότερη κόρη του Λέοντος Τολστόι, για την στήριξη του Ιδρύματος Τολστόι. δημιουργημένο για να βοηθήσει τους Ρώσους εγκαταλελειμμένους φυγάδες στην Ευρώπη καθώς η απειλή πολέμου μεγάλωνε, το Ίδρυμα Τολστόι σύντομα έγινε μια σημαντική οργάνωση για βοήθεια προς αιχμαλώτους πολέμου και εκτοπισθέντες. Πανίνα απεβίωσε στην Νέα Υόρκη τον Ιούνιο του 1956.


Bekijk de video: Anastasia Zinina SP Panina Memorial 2020 (Juni- 2022).


Opmerkingen:

  1. JoJoramar

    niet te lang!

  2. Darrin

    Gefeliciteerd, welke woorden ..., een geweldig idee

  3. Allen

    Wow, mijn snoep !!!!

  4. Bryggere

    het idee Uitstekend en actueel



Schrijf een bericht