Geschiedenis Podcasts

Klopt het harde citaat van Makarios III over Turks-Cyprioten?

Klopt het harde citaat van Makarios III over Turks-Cyprioten?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Er is een citaat van Makarios III uit 1964 (tijdens de crisis van 1963-1964), over een mogelijke Turkse interventie op het eiland. Het is erg berucht geweest in Turkije en heeft opnieuw aandacht gekregen met het vandalisme op een Cyprus-monument in Istanbul. Het citaat is;

Als Turkije kwam om Turks-Cyprioten te redden, zou Turkije geen Turks-Cyprioten vinden om te redden.

De betekenis van het citaat is altijd gesuggereerd als een dreigement om de Turken op het eiland te vernietigen, wat zeer verdeeldheid zaaiend en vernietigend is om te zeggen als president van de Republiek Cyprus. Ik kon geen enkele verwijzing naar een dergelijk citaat vinden, afgezien van enkele zeer onbetrouwbaar Turkse fora en websites. De enige "juiste" bron die ik kon vinden is de website van het Turkse ministerie van Buitenlandse Zaken.

Hoe nauwkeurig is deze offerte? Ik weet dat in die tijd de gevechten tussen gemeenschappen zo frequent waren, en dat veel Turkse dorpen werden vernietigd, en dit citaat van hem, als de leider van de Grieks-Cyprioten, wiens woorden gewichtig waren, had misschien meer schade aangericht en brandstof toegevoegd aan een al opflakkerend vuur. Ik zou graag willen weten of er een geloofwaardige bron is die het bestaan ​​ervan ondersteunt.


Het exacte citaat of sterk gelijkende varianten ervan nooit verschijnen met een juiste bronvermelding. Dat is meestal een teken dat degenen die deze woorden typen er geen kunnen noemen. En ik heb de neiging om al deze gevallen af ​​te doen als misbruik en ernstige verstoringen of zelfs kwaadaardige uitvindingen.

De gezochte bronnen waren onder meer zoekmachines, kranten uit 1964, een biografie van Makarios, onderzoeksartikelen over dit conflict dat zo vergiftigd is door nationalistisch 'denken'. Nooit was er iets dat in de buurt kwam van die formule in niet-Griekse en niet-Turkse bronnen, zelfs niet in tijdschriften die bekend stonden om hun talent om de meest kleurrijke soundbites met ongepaste voorkeur te citeren.

Indien alles wat in de buurt komt van de nauwkeurigheid voor dit 'citaat' wordt gegeven, het is de datum van augustus 1964. In oktober, nadat Turkse luchtaanvallen hadden plaatsgevonden, lazen we deze analyse:

De obsessieve vastberadenheid van Makarios om alle druk voor een compromisoplossing te weerstaan, is alleen begrijpelijk als men zich realiseert hoe diep hij het stigma voelt van de ondertekening van de overeenkomsten tussen Londen en Zürich die de strijd voor bevrijding van de Britse overheersing in 1959 tot een einde brachten. , uitgewerkt tussen Groot-Brittannië, Turkije en Griekenland, verhinderde zowel de vereniging van Cyprus met Griekenland als de verdeling van het eiland. Ze verleenden Cyprus onafhankelijkheid - met de mogelijkheid om zich bij het Gemenebest aan te sluiten - maar gaven Griekenland en Turkije het recht troepen op het eiland te stationeren en in te grijpen als de status quo werd gewijzigd. Ze voorzagen in een grondwet die de Turkse minderheid ongeveer 100.000 bevoegdheden gaf die vrijwel gelijk waren aan die van de Griekse meerderheid.

Makarios wist dat het een slechte oplossing was, maar hij tekende niettemin namens de Grieks-Cyprioten nadat er zware druk op hem was uitgeoefend door de Griekse en Britse regering. Hij zegt: “Ik had geen keus, want het leek de huurder op twee kwaden. De factor die mij ertoe dwong om het ermee eens te zijn, was om de voortzetting van bloedvergieten te voorkomen.” Maar bij zijn terugkeer naar Cyprus na de onderhandelingen in Zürich en Londen hoorde hij het woord 'verrader' tegen hem schreeuwen. Hij die de strijd voor bevrijding had opgezet, die geloofde dat hij een goddelijke missie had om zijn volk te bevrijden, hoorde dat ene woord dat zijn ziel zou kunnen kwetsen. Dit is het stigma dat Makarios nu moet uitwissen. [… ]

Makarios had niet veel overtuigingskracht nodig. Hij voelde zich zwaar in de steek gelaten door de Verenigde. Koninkrijk, dat zijn "13-punten"-plan niet had gesteund, en hij stond zeer wantrouwend tegenover de verdragsverplichtingen van de Verenigde Staten met Turkije. Geconfronteerd met de Turkse dreiging van een invasie, voelde hij zich gedwongen om hulp te zoeken waar hij die maar kon krijgen.

Na de Turkse luchtaanvallen op 8 augustus, toen Griekenland de Turkse aanvallen niet kon voorkomen en zelfs Makarios bekritiseerde voor het ondernemen van actie waarbij Griekenland in een oorlog betrokken zou kunnen zijn, meende de president dat hij geen andere keuze had dan zowel Caïro als Moskou openbaar te maken. . Hij wilde vliegtuigen, vliegvelden, luchtafweerwapens, marineschepen en. vooral een verbintenis van de Sovjet-Unie om de territoriale integriteit van Cyprus te waarborgen. Wat hij krijgt, is nog een open vraag. [… ]

De afgelopen maanden is Makarios zwaar bekritiseerd door sommige ministers vanwege zijn weigering krachtig op te treden tegen de Turken. Hij is ook terughoudend geweest om krachtig op te treden tegen zijn eigen mensen die zijn bevelen en die van de minister van Binnenlandse Zaken hebben geschonden. In het buitenland wordt aangenomen dat hij een man is die geweld en bloedvergieten goedkeurt; thuis staat hij bekend als een man die bijna alles zal opofferen om bloedvergieten te voorkomen.
- "Cyprus-probleem = Makarios-probleem", New York Times, 18 oktober 1964

In dit geval kan de bovenstaande heuristiek echter profiteren van een ander citaat:

Inderdaad, tot aan de feitelijke verdeling van Cyprus door de interventie/invasie van het Turkse leger in 1974, is de Grieks-Cypriotische officiële geschiedenis en verhaal niets anders dan legitimering van de eis voor de eenwording van Cyprus met Griekenland. Daarom is een van de belangrijkste kenmerken van de Grieks-Cypriotische leerboeken de constructie van het concept van continuïteit van het Hellenisme op Cyprus sinds de oude Grieken. Het benadrukken van de invloed van de oude Grieken op Cyprus onderschat alle politieke en culturele banden met de andere oostelijke mediterrane landen (Kullapis, p. 281).

Een ander opmerkelijk punt is het gebruik van het begrip "Cyprioten" exclusief voor de Grieken. Men leest bijvoorbeeld dat:

"[...] het uiteindelijke doel van de Cyprioten tijdens de koloniale periode was niets anders dan eenwording met Griekenland" (Kullapis, p. 283).

De multi-etnische structuur van de bevolking is systematisch genegeerd. De Turks-Cyprioten komen pas in de Grieks-Cypriotische leerboeken voor na het mislukken van de nationale doelstelling van eenwording met Griekenland en het ontstaan ​​van de onafhankelijke Cypriotische staat, en dit op een bevooroordeelde en dubbelzinnige manier. Het is interessant op te merken dat de president van de Cypriotische staat met twee gemeenten Aartsbisschop Makarios verwees naar de Turks-Cypriotische burgers als "het samenwonende element" ("τσ συνσικον οτσιχεισω").

Tussen 1960 en 1974 was er geen correct gebruik van het woord "Turks-Cyprioten". De Grieks-Cypriotische leerboeken beschrijven de Turken die tijdens en na de Ottomaanse bezetting (1571) naar Cyprus kwamen als "in wezen lui en hebzuchtig". Bijvoorbeeld: "Leven zonder hard werken en lijden is niet mogelijk [... ] tenzij we anderen onrecht aandoen en van hun kosten leven. De Turken van Cyprus deden dat vroeger" (Kullapis, p. 284).

- Niyazi Kizilyürek: "Nationaal geheugen en Turks-Cypriotische leerboeken", Internationale Schulbuchforschung, Vol. 21, nr. 4, Umang mit Konflikten/Omgaan met conflicten (1999), blz. 387-395.

Stanley Mayes: "Makarios. Een biografie", Macmillan Press: Londen, Basingstoke, 1981.

Sevki Kiralp: "Nationale identiteit en elitebelangen: Makarios en Grieks-Cypriotisch nationalisme (1967-1974)", proefschrift, Keele University, 2014.

Derya Biyikli: "Die außenpolitische Stellung der Türkei im Nahen und Mittleren Osten, besonders nach dem Kalten Krieg bis Ende 1999 Kontinuität oder Wandel?", Proefschrift, Universiteit Hamburg, 2004.

Deze instabiliteit van de postkoloniale staat voedde het etnische conflict en had de neiging om een ​​verhoogd gevoel van etnische identiteit te bevorderen, wat op zijn beurt de aspiraties van de Turks-Cyprioten voor een aparte etnisch-nationale identiteit versterkte. Het aanhoudende pleidooi voor Enosis door de Grieks-Cyprioten, ondanks de oprichting van de Cypriotische staat, ondersteunde de mythe dat twee gemeenschappen niet samen kunnen leven. President van de Republiek Cyprus, aartsbisschop Makarios aarzelde niet om in augustus 1964, tijdens de onderlinge confrontaties tussen de gemeenschappen, te verklaren dat het zijn “ambitie was om […] Cyprus integraal met Griekenland te verenigen, en dan zullen de grenzen van Griekenland zich uitstrekken tot de kusten van Noord-Afrika” (Patrick, p. 28). Deze etnocentrische kijk op Cypriotisch grondgebied voedde de angsten van Turks-Cyprioten. Zo werd het Turks-Cypriotische etnisch nationalisme het voertuig voor een nieuwe nationale identiteit die veel leden van de gemeenschap, die bij het conflict betrokken waren, naar een nieuw type gepolitiseerde volkstaalcultuur trok en een ander soort deelnemende samenleving creëerde. In deze context was de separatistische ideologie en beweging zelf het prototype en de voorbode van een nieuwe samenleving. Zijn cellen, scholen, legereenheden, welzijnsverenigingen, zelfhulpgroepen, vakbonden, evenals zijn liederen, vlaggen, poëzie, sport, kunst en kunstnijverheid, voorspelden en vormden de kern van de toekomstige afzonderlijke etnische gemeenschap en haar politieke identiteit. Het is belangrijk op te merken dat in dit proces de Grieks-Cypriotische gemeenschap het belangrijkste referentiepunt was voor de Turks-Cypriotische identiteit. Het Turks-Cypriotische "wij" was gestructureerd in een gewelddadig conflict met "hen", de Grieks-Cyprioten en de identificatie met Turkije, dat actief betrokken was bij de militaire aangelegenheden en de algemene socialisatie van de Turks-Cyprioten, bereikte zijn hoogste momentum.
- Niyazi Kizilyürek: "De politiek van identiteit in de Turks-Cypriotische gemeenschap: een reactie op de politiek van ontkenning?", In: Méditerranée: Ruptures et Continuités. Actes du colloque tenu à Nicosie les 20-22 oktober 2001, Université Lumière-Lyon 2, Université de Chypre. Lyon: Maison de l'Orient et de la Méditerranée Jean Pouilloux, 2003. blz. 197-204. (Travaux de la Maison de l'Orient méditerranéen, 37).

En hoe dit citaat dat beweert "niet te vinden" - dat inderdaad de voorkeur lijkt te hebben van uitsluitend Turkse nationalisten - tot stand is gekomen, is misschien te vinden in bronnen als deze:


- Rebecca Bryant & Mete Hatay: "Turkse percepties van Cyprus 1948 tot heden", Peace Research Institute Oslo (PRIO), PRIO-rapport 1/2015.


"We zullen, we zullen, je rocken!" - de Iraanse grondwet


Bekijk de video: CYPRUS DRONE SHOTS - CORAL BAY (Mei 2022).